G U E R R A    P O P U L A R    E N    E L    P E R U




 El Pensamiento Gonzalo



 Recopilacio'n y Edicio'n: Luis Arce Borja


 PROLOGO A LA EDICION EXTRANJERA



El presente libro viene a ser la primera recopilacio'n de los
principales documentos teo'ricos-ideolo'gicos del Partido Comunista del
Peru', cuyo contenido se refiere a la doctrina ideolo'gica del
proletariado, a la violencia revolucionaria del pueblo, al Eje'rcito
Guerrillero Popular, a la estrategia militar ma's avanzada del
proletariado, al Partido de la clase obrera, al Pensamiento Gonzalo,
a la alianza obrero-campesina y a la construccio'n del Nuevo Poder
Popular.

Esta recopilacio'n incluye memorables y extraordinarios discursos
ideopoli'ticos y sobre ciencia militar del Doctor Abimael Guzma'n
Reynoso, genial jefe de esta organizacio'n revolucionaria que, desde
hace nueve an~os, viene dirigiendo y desarrollando la triunfante
Guerra Popular, que ha remecido mediante acciones victoriosas los
cimientos del Estado terrateniente-burocra'tico y puesto al borde de
la derrota definitiva a la gran burguesi'a, a las fuerzas armadas y
policiales, lo que viene a significar tambie'n el fracaso de los
planes del imperialismo norteamericano, del socialimperialismo
sovie'tico y dema's potencias imperialistas para seguir dominando
nuestro pai's.

Los documentos que se incluyen en este volumen, constituyen un
importanti'simo material, indispensable para comprender a cabalidad el
proceso revolucionario peruano iniciado el 17 de mayo de 1980. Cada
uno de ellos, a la luz del marxismo-leninismo-maoi'smo y aplicado
magistralmente por el Presidente Gonzalo, contienen un ana'lisis
profundo y cienti'fico de la realidad econo'mica, social y poli'tica del
Peru'. Los textos elaborados y publicados anteriormente en forma
clandestina, en plena guerra revolucionaria, se ocupan profundamente
del estudio de los principales problemas histo'ricos del pueblo
peruano.

Los documentos que prologamos significan una de las ma's grandes
realizaciones del pensamiento poli'tico revolucionario del Peru'. So'lo
comparable al legado de Jose' Carlos Maria'tegui, fundador del Partido
Comunista del Peru' y primer marxista-leninista peruano y
latinoamericano, cuyas ensen~anzas son base y sustento para la
aplicacio'n de la teori'a revolucionaria en el Peru'. Uno de los mayores
me'ritos de estos escritos, es la elaboracio'n de la justa estrategia y
ta'ctica de la lucha del proletariado para liquidar el viejo Estado
reaccionario y dar nacimiento a la Repu'blica de Nueva Democracia que,
bajo la dictadura de la clase obrera, dirigido por su vanguardia
poli'tica resuelva las demandas histo'ricas de las masas oprimidas,
principalmente las del campesinado, sumido en una inmisericorde
explotacio'n semifeudal.



 CONTEXTO INTERNACIONAL

Estamos seguros que estos textos son un gran aporte, no so'lo para la
revolucio'n peruana ya en marcha, sino tambie'n para los pueblos de
Ame'rica Latina y de otras latitudes. Esto en razo'n que la revolucio'n
en el Peru' se desenvuelve dentro de una situacio'n internacional de
aguda confrontacio'n entre revolucio'n y contrarrevolucio'n, un peri'odo
signado por la ofensiva estrate'gica de la revolucio'n mundial, y
agudizacio'n extrema de las contradicciones del sistema imperialista a
nivel mundial.

"Consideramos, sen~ala el Presidente Gonzalo en el Reportaje del
Siglo, histo'rica entrevista que nos concediera en la clandestinidad,
que existen tres contradicciones fundamentales en esta situacio'n de
perspectiva en que nos estamos desenvolviendo: primera y principal
contradiccio'n, entre naciones oprimidas por un lado y superpotencias
imperialistas por otro lado; aunque sea redundancia, preferimos
enumerarlas de esta manera para que quede claro; tal contradiccio'n se
resuelve mediante la revolucio'n democra'tica a trave's de la guerra
popular. Una segunda contradiccio'n fundamental es,
proletariado-burguesi'a, e'sta se resuelve a trave's de revoluciones
socialistas y revoluciones culturales, tambie'n mediante la guerra
popular, reitero, considerando el tipo de revolucio'n y las
condiciones especi'ficas de cada pai's. Una tercera contradiccio'n es la
interimperialista, entre las superpotencias y potencias
imperialistas; esas contradicciones entre ellos se resuelven a trave's
de agresiones, de guerras imperialistas y tienden a definir la
hegemoni'a de dominio sobre el mundo a trave's de una tercera guerra
mundial".

En el contexto de Ame'rica Latina, el feno'meno peruano se ha
constituido en la u'nica revolucio'n dirigida por la clase obrera y su
vanguardia poli'tica que, armados del marxismo-leninismo-maoi'smo,
principalmente maoi'smo, se alista a conquistar el nuevo poder popular
mediante la dictadura de la clase obrera en alianza con el
campesinado. Ha desarrollado, con absoluta coherencia
teo'rico-pra'ctica, la guerra popular como la ma's elevada estrategia
militar del proletariado, la poli'tica de alianzas y la importancia de
los tres instrumentos de la revolucio'n, que a decir del PCP se
refiere al Partido, al Eje'rcito Guerrillero Popular y al Frente
Unico. Siendo este u'ltimo un instrumento dirigido por el proletariado
y su partido.

En la actualidad el revisionismo, el oportunismo y otras corrientes
burguesas y contrarrevolucionarias, algunas de ellas actuando como
agentes del imperialismo yanqui, del socialimperialismo sovie'tico y
dema's potencias, han infiltrado y hasta dirigen acciones armadas
supuestamente revolucionarias en diversos pai'ses latinoamericanos. En
Colombia, seis grupos y movimientos subversivos de pudren durante
de'cadas y an~os en sus acciones armadas sin hacer peligrar el sistema
y el Estado de clase de este pai's, carentes de una estrategia de
poder y fundamentalmente, de la ideologi'a del proletariado, la
mayori'a de ellos no deslindan posiciones con el revisionismo y menos
con el socialimperialismo sovie'tico, por el contrario buscan
afanosamente hacer alianza con esta fuerza de la contrarrevolucio'n.
La mayor aspiracio'n de estas agrupaciones es que los reconozcan en
los foros internacionales como "fuerza beligerante". Hablan y luchan
por una "apertura democra'tica y tregua". Piden a los gobiernos
burgueses "humanizar la guerra", como si se pudiera humanizar la
lucha de clases, e'stos caminan de dia'logo en dia'logo sin norte ni
perspectiva. Esto mismo ocurre en Guatemala y El Salvador, en el caso
de este u'ltimo la cosa es ma's grave, el Frente Democra'tico
Revolucionario y el Frente Farabundo Marti' para la Liberacio'n
Nacional de El Salvador (FFMLN-FDR) desde el an~o 1984 vienen tratando
de negociar la guerra. Para este fin han participado en largos y
publicitados dia'logos con los gobiernos de turno de El Salvador.
Recientemente han presentado en la O.N.U. "fo'rmulas" para "lograr una
solucio'n poli'tica global negociada que ponga fin al conflicto armado
e impulse un proceso democra'tico pluralista y participativo que
implique la promocio'n de la justicia social...". Ajusta'ndose para
esto a la reglas de las elecciones burguesas. Este frente en
diferentes oportunidades hizo "alto el fuego" para "negociar la lucha
armada". Hasta donde conocemos, jama's han logrado un punto a favor.
Derramar tanta heroica sangre del pueblo so'lo para satisfacer los
apetitos electorales de revisionistas y traidores.

En Nicaragua, una junta de comandantes pluriclasistas
(Socialdemo'cratas, revisionistas y seudomaoi'stas) han reemplazado la
dictadura de la clase obrera, un Estado de obreros y campesinos, por
un Estado de "todas las clases". La dictadura del proletariado como
fundamento ba'sico del marxismo para lograr la liquidacio'n de
burgueses y terratenientes ha quedado como letra muerta. El
revisionismo, el oportunismo y los socialdemo'cratas se han apropiado
de la revolucio'n, han iniciado la desviacio'n de e'sta. Las zarpas del
socialimperialismo sovie'tico esta'n clavadas en el pequen~o pai's
centroamericano. Las dos superpotencias se disputan esta parte del
continente. La clase obrera sin direccio'n, y sin contar con su
Partido de nuevo tipo es estafada y sus demandas al igual que de las
dema's masas oprimidas quedara'n postergadas, a lo mucho sera'n
resueltas parcialmente para intentar confundirla y postergar una
verdadera guerra revolucionaria del pueblo.

El Presidente Gonzalo analizando la situacio'n internacional, afirmo'
en la entrevista que le hicie'ramos en julio de 1988, "Nicaragua hizo
una revolucio'n inconclusa y su problema esta' en que alli' no se ha
destruido el Poder de toda la gran burguesi'a, se han centrado en
antisomocismo, creo que e'se es un problema. Una revolucio'n
democra'tica tiene que barrer las tres montan~as y ahi' no se ha hecho,
por otro lado se desarrolla dentro de criterios cubanistas
reajustados en los u'ltimos tiempos y eso simplemente lleva a depender
en u'ltimo te'rmino de la Unio'n Sovie'tica... Nos parece que Nicaragua,
como bien se merece ese heroico pueblo, para seguir el camino
correcto tiene que desarrollar la revolucio'n democra'tica
completamente y eso le va a demandar una guerra popular y tiene que
romper con el basto'n de mando de la Unio'n Sovie'tica, tiene que asumir
en sus manos su propio destino y defender su independencia de clase y
esto demanda un Partido obviamente y demanda la concepcio'n del
proletariado..."

De Cuba tenemos bastante que decir, pero esto se puede sintetizar en
pocas palabras. Es la principal ficha e instrumento de los planes del
socialimperialismo sovie'tico en Ame'rica Latina. El castrismo surgido
de un importante acontecimiento histo'rico de Cuba, en su lucha contra
la dominacio'n imperialista, ha devenido en punta de lanza de los
negros planes geopoli'ticos de la direccio'n revisionista de la Unio'n
Sovie'tica. La carencia de un partido de la clase obrera
marxista-leninista-maoi'sta, la negacio'n del papel dirigente del
proletariado, la oposicio'n a instaurar la dictadura del proletariado
y la negacio'n de la alianza obrero-campesino facilitaron que esta
revolucio'n quedara inconclusa, en un remedo de socialismo, convertida
en un ape'ndice poli'tico del socialimperialismo. Fidel Castro, por
mandato de los nuevos amos de la isla del Caribe se inmiscuye
abiertamente en la poli'tica de los pai'ses latinoamericanos. En el
caso concreto del Peru' ha intervenido desvergonzadamente a favor de
regi'menes reaccionarios, civiles y militares. Al inicio de la de'cada
del 70 afirmo' con descaro que "si e'l fuera peruano apoyari'a y
defenderi'a al gobierno militar del general Juan Velasco Alvarado".
Gobierno tira'nico que empleo' la represio'n y el crimen para aplicar
sus planes de fortalecer a la burguesi'a burocra'tica y detener la
creciente protesta popular. La misma conducta mantiene frente al
re'gimen genocida y violento del aprista Alan Garci'a Pe'rez. Un hecho
anecdo'tico pero de claro contenido poli'tico sucedio' cuando el
mandatario cubano envio' al Peru' a sus mejores poetas y cantantes a
participar en el Festival del Consejo de Integracio'n Cultural
Latinoamericana (CICLA) organizado en la ciudad de Lima por el
antipopular gobierno peruano. El objetivo de este festival fue
"levantar" la cai'da imagen de Alan Garci'a Pe'rez, desprestigiado a
nivel internacional a rai'z del asesinato masivo de 300 prisioneros de
guerra. Alli', la delegacio'n de Castro elogio' y avalo' explici'tamente
al "demo'crata" Garci'a, a quien el gobierno cubano sigue considerando
un personaje "demo'crata y hasta antiimperialista". Los viajes de
"amistad" y de "buena vecindad" de los funcionarios y li'deres del
re'gimen fascista y corporativo aprista a la isla cariben~a son hechos
frecuentes. Fidel Castro, se dice internacionalista pero guarda
silencio co'mplice sobre miles de cri'menes y genocidios que comete el
re'gimen peruano en contra de las masas oprimidas del Peru'. La
posicio'n del gobierno cubano responde a los intereses econo'micos,
poli'ticos y militares del socialimperialismo sovie'tico en el Peru', de
ahi' su estrecha relacio'n con los partidos y personajes revisionistas
y traidores de nuestro pai's.

El Presidente Gonzalo, en el Reportaje del Siglo es enfa'tico y
contundente cuando se refiere a Cuba: "De Cuba so'lo podri'a decir en
concreto esto, juega un papel al servicio de la Unio'n Sovie'tica lo
cual no so'lo es en Ame'rica Latina, lo cumple en Angola por ejemplo y
en otros puntos del orbe. Paso' de una mano a otra, de un amo a otro
amo; proceso presentado como "un caso excepcional" por los propios
cubanos" ... "Cuba tiene una alta responsabilidad en Ame'rica Latina
porque fue una esperanza, pero hay que recordar muy bien que' paso' el
an~o 70, Fidel Castro dijo que habi'a fracasado la estrategia de la
lucha armada, buscando abandonarla, dejar lo que habi'a incentivado y
apoyado".

En los dema's pai'ses latinoamericanos, el imperialismo norteamericano
en colusio'n con el socialimperialismo sovie'tico ponen en ejecucio'n su
estrategia para desarrollar y mantener el sistema de opresio'n,
mediante la utilizacio'n de las democracias formales bajo el tutelaje
de las fuerzas armadas de los respectivos pai'ses. Todo ello dirigido
a detener y sofocar el proceso revolucionario que viven los pueblos
de estas partes del continente. Para este fin se han aperturado las
elecciones burguesas, en apariencia democra'ticas, pero en el fondo
tira'nicas, antidemocra'ticas y militarizadas. Viejas y sanguinarias
tirani'as se aprestan a convocar a elecciones generales para "entregar
el mando".

La intervencio'n de los partidos poli'ticos de la gran burguesi'a en
este proceso, va acompan~ada de la co'mplice participacio'n de los
partidos y organizaciones revisionistas y oportunistas,
principalmente de los partidos llamados comunistas ligados al
socialimperialismo sovie'tico. El electorerismo derechista trata de
arrastrar a la clase obrera y a todas las masas oprimidas al carro de
los explotadores y del imperialismo. De esta forma pretenden salvar
el sistema capitalista y el estado de opresio'n que ya no tienen
vigencia en estos pai'ses y que se derrumban como viejos castillos
medievales.

La profunda crisis estructural que atraviesan estos pai'ses y los
viejos sistemas de opresio'n no da lugar para reformas, menos para
consolidar regi'menes demoliberales. El peri'odo poli'tico que atraviesa
Ame'rica Latina, pone a prueba la capacidad del proletariado y su
Partido para dirigir revoluciones democra'ticas populares y seguir
ininterrumpidamente al socialismo.

Este es el contexto internacional en el cual se desenvuelve la
guerra popular que dirige el Partido Comunista del Peru'. Epoca
histo'rica, e'poca de aguda contienda entre revolucio'n y
contrarrevolucio'n, e'poca de las revoluciones proletarias. Etapa en la
cual las superpotencias imperialistas y potencias imperialistas se
juegan el "todo por el todo" para mantener y salvar su sistema y sus
intereses.

La revolucio'n triunfante en el Peru' influira' decisiva y
objetivamente sobre todos los procesos sociales y poli'ticos, y
removera' las estructuras de poder en Ame'rica Latina. Latinoame'rica es
una unidad geogra'fica, cultural y social con ligeras variantes y
matices, propio a cada uno de los pai'ses, pero fundamentalmente
concatenados por un mismo destino histo'rico, destino que da un
cara'cter integrado a la lucha revolucionaria de liberacio'n de estos
pueblos. No hay ningu'n acontecimiento revolucionario en Ame'rica
Latina que se haya dado aislado del conjunto de pueblos de esta parte
del Continente. Cada hecho histo'rico ha sido como gigantesca ola que
ha inundado esta parte del mundo. Y no se trata de propugnar un
integracionismo al margen de la lucha de clases, la unidad es entre
los explotados, es de clase, entre los revolucionarios y todos
aquellos que de verdad quieren el cambio revolucionario de la
sociedad.

Y, en este marco, el aporte del Partido Comunista del Peru' es
invalorable, el doctor Abimael Guzma'n Reynoso, jefe de esta
organizacio'n sen~ala sobre este punto lo siguiente: "El principal
aporte, es el plantear el maoi'smo, como nueva, tercera y superior
etapa del marxismo. El asumir, el coadyuvar que esta ideologi'a se
constituya en mando y gui'a de la revolucio'n mundial. Cuestio'n
derivada de esto, es mostrar la validez, la perspectiva trascendental
del maoi'smo. Tambie'n el mostrar que apoya'ndose en los propios
esfuerzos, sin seguir basto'n de mando de superpotencias ni potencia
imperialista alguna, no so'lo que es posible, sino que necesario hacer
la revolucio'n, demostrar la potencialidad de la guerra popular que se
expresa pese a todas nuestras limitaciones. Y si cabe algo, el ser
como algunos dicen una esperanza, lo cual implica responsabilidad y
ser una antorcha para la revolucio'n mundial, un ejemplo que puede
servir a otros comunistas y de esta manera estamos sirviendo a la
revolucio'n mundial".

El Presidente Gonzalo establece un nexo indisoluble entre la
situacio'n revolucionaria en las naciones oprimidas y la necesidad de
desarrollar alli' partidos comunistas que dirijan la revolucio'n
proletaria. Esto es indispensable, sen~ala, para que las masas barran
al imperialismo y a la reaccio'n mundial. Pero, al mismo tiempo,
advierte el jefe del Partido Comunista del Peru' que no habra'
verdadero desarrollo de la revolucio'n, si es que no se combate
implacablemente al revisionismo y al oportunismo como fuerzas aliadas
de la contrarrevolucio'n.

 LA LUCHA ARMADA DEL REVISIONISMO

El feno'meno centroamericano, de revisionismo y eclecticismo
ideolo'gico tambie'n se da en el Peru' con el Movimiento Revolucionario
Tu'pac Amaru (MRTA), hermano ideolo'gico del M-19 de Colombia. Esta
organizacio'n que es liderada por Victor Polay Campos, personaje que
hasta el an~o 1972 milito' junto con el genocida Alan Garci'a Pe'rez en
el reaccionario y proimperialista partido aprista (APRA). Los
dirigentes de este grupo poli'tico se reclaman marxistas-leninistas,
pero en la cabeza tiene una ensalada rusa, son seguidores de Simo'n
Boli'var, el "Che" Guevara, Andre's Avelino Ca'ceres, Tu'pac Amaru y Luis
de la Puente.

Inician sus acciones armadas el an~o 1984. Un an~o despue's, a rai'z que
sube al poder el partido aprista con Garci'a Pe'rez a la cabeza,
anuncian una "tregua por un an~o", segu'n su versio'n para que "el
gobierno cumpla sus promesas electorales". Pecaron de tontos o fueron
unos grandes bribones para creer que el re'gimen aprista cumpliri'a sus
promesas. El gobierno fascista y corporativo de Alan Garci'a Pe'rez no
so'lo no cumplio' sus promesas electorales que les sirvieron para ganar
las elecciones, sino que inicio' una poli'tica violenta, criminal y
antipopular contra las masas oprimidas del pai's.

El MRTA tiene estrechos vi'nculos con lo peor del revisionismo y
oportunismo peruano. Son conocidas las negociaciones de este grupo
para llegar a una "unidad" con la cu'pula de Izquierda Unida. La
aspiracio'n de estos es convertirse en el "brazo armado" de IU.
Recientemente Polay ha declarado a un importante seminario de Lima:
"El MRTA tiene contactos con todas las fuerzas que consideramos
democra'ticas, progresistas y patrio'ticas del pai's. En una coyuntura
de polarizacio'n, que se refleja en Izquierda Unida, en el mismo
Partido Aprista y a todo nivel; es natural que sectores del mismo
partido de gobierno, de los que esta'n organizados en IU, asi' como
cristianos de base y de sectores patriotas de las Fuerzas Armadas y
Fuerzas Policiales, reconozcan como alternativa la propuesta del
MRTA".

Ni ma's ni menos, el mismo criterio revisionista de unidad de los
oportunistas de Izquierda Unida. Un frente ecle'ctico, sin hegemoni'a
del proletariado, una unidad sin principios para seguir traicionando
y traficando con los intereses de las masas, para seguir vendie'ndolas
a la gran burguesi'a y al imperialismo norteamericano y al
socialimperialismo sovie'tico. Unidad de granujas y electoreros que
so'lo sirve para sostener a los regi'menes de turno. Vergonzosa
confluencia de impostores y cretinos que suministra reserva a la
contrarrevolucio'n para seguir manteniendo el sistema de explotacio'n y
el Estado terrateniente-burocra'tico. La desfachatez llega al li'mite
cuando los tupacamaristas hablan de los "sectores patrio'ticos de las
Fuerzas Armadas y Policiales". ?Quie'nes son que hasta ahora el pueblo
no los conoce? ?Do'nde esta'n estos "patriotas" que no hacen algo para
detener la violenta y sangrienta represio'n que vienen aplicando el
gobierno y sus fuerzas represivas contra miles de peruanos?

Las fuerzas armadas y policiales en el Peru' y en Ame'rica Latina son
verdaderas guardias pretorianas de los estados de opresio'n. Son
instrumentos principales para el sostenimiento de las dictaduras de
clase. Son eje'rcitos de ocupacio'n de sus propios pai'ses. Liquidar,
derrotar militarmente a las fuerzas armadas y policiales es cuestio'n
de primer orden de la guerra revolucionaria del pueblo para aplastar
a terratenientes y grandes burgueses, expulsar al imperialismo
yanqui, al socialimperialismo ruso y toda potencia imperialista e
instaurar el poder popular.

En los u'ltimos di'as del mes de marzo del an~o en curso, el MRTA
avanzo' au'n ma's en sus oscuros contubernios con el re'gimen aprista y
las fuerzas reaccionarias del Peru'. Mediante una carta enviada al
Cardenal Juan Landa'zuri jefe de la iglesia peruana, propuso al
gobierno negociar la guerra. Para este fin adelanto' criterios sobre
"humanizar la guerra", "cambio de poli'tica econo'mica" para
"contribuir a encontrar una salida a esta confrontacio'n". Lo curioso
es que el ofrecimiento del Movimiento Revolucionario Tu'pac Amaru se
hace coincidente con el gigantesco avance y desarrollo de las
acciones guerrilleras del Partido Comunista del Peru'. La carta
negociadora del MRTA se publico' el mismo di'a que los medios de
comunicacio'n informaban sobre el contundente golpe y derrota que
infringe una columna del Eje'rcito Guerrillero Popular del PCP a un
numeroso contingente de la Divisio'n de Operaciones Especiales de la
Polici'a Nacional (DOES) el martes 28 de marzo en la localidad de
Uchiza. Hecho revolucionario que removio' una vez ma's la estructura
del Estado que administra el fascista Garci'a Pe'rez y que diera lugar
a una nueva crisis gubernamental.

Sintoma'tico es que la carta de los tupacamaristas proponga "negociar
la guerra" cuando este movimiento no tenga nada que negociar debido a
los duros golpes que ha venido sufriendo de parte de las fuerzas
represivas. La mayori'a de su direccio'n nacional esta' detenida,
inclui'do Victor Polay Campos. Utilizar al Cardenal, Landa'zuri como
"intermediario imparcial" en esta negociacio'n es una prueba de los
negros objetivos que busca este grupo autotitulado revolucionario. El
Cardenal es bastante conocido por la posicio'n que ha adoptado a favor
de las fuerzas asesinas del pueblo. En diferentes oportunidades ha
"bendecido" las armas y carros de guerra del re'gimen aprista. En
mu'ltiples ocasiones ha llamado a concertar una "paz entre gobernantes
y gobernados". El ma'ximo representante de la iglesia peruana ha
tomado partido por el manteniendo del sistema a favor de los
opresores, responde a los intereses de clase de una cu'pula
eclesia'stica reaccionaria.

Para disipar dudas sobre los servicios que el MRTA puede prestar al
re'gimen de Garci'a Pe'rez y a sus fuerzas armadas y policiales en la
lucha contra el avance de la guerra popular que dirige el PCP, Polay
desde la ca'rcel acaba de declarar a la revista SI: "Ellos practican
una poli'tica dictatorial imponiendo reclutamiento forzado y formas de
organizaciones ajenas al campesinado andino. El MRTA ayudo' a las
comunidades a rechazarlos, les ocasionamos como 20 bajas".

El mismo parlamento aprista reconoce en el MRTA, una fuerza que
trata de detener la guerra revolucionaria que dirige el PCP. Sen~ala
en la comisio'n parlamentaria sobre "Violencia y Pacificacio'n": "La
estrategia que ha puesto en operacio'n el Movimiento Revolucionario
Tu'pac Amaru difiere de la de Sendero Luminoso y pretende ser al mismo
tiempo una alternativa a esa organizacio'n, desde el punto de vista de
las opciones militaristas. Formados en las distintas vertientes de la
izquierda peruana y tambie'n del APRA"... "Por lo dema's, sus proclamas
no diferi'an en muchos puntos de algunos enunciados de IU, tales como
el acompan~amiento a los reclamos de los sectores populares"... "En
este contexto, el MRTA llego' inclusive a declarar una tregua al
gobierno del Presidente Alan Garci'a Pe'rez, cuando e'ste iniciaba su
peri'odo presidencial"

?Puede haber alguna duda del objetivo contrarrevolucionario de este
grupo? En la medida que avanza la guerra popular quedara'n al
descubierto los partidos y grupos que fungen de revolucionarios. Este
proceso se ha iniciado con suma rapidez en el caso del MRTA.


 CONTEXTO PERUANO

Mucho se ha hablado y se seguira' hablando de la revolucio'n y del
Partido Comunista del Peru'. Los planes contrainsurgentes del gobierno
y sus fuerzas armadas y policiales, no so'lo abarcan los me'todos ma's
violentos para intentar detener la guerra popular. La desinformacio'n
y la burda tergiversacio'n de la realidad poli'tica del Peru' es parte
importante de la guerra contrarrevolucionaria. Este aspecto se
manifiesta en las diferentes modalidades que emplean diarios,
revistas, canales de televisio'n, emisoras radiales, y otros medios de
comunicacio'n para ejercer influencia en la opinio'n pu'blica nacional e
internacional. El comu'n denominador en esta campan~a es la mentira y
la farsa para referirse al Partido del proletariado peruano, a su
jefe y a las acciones que esta organizacio'n viene realizando para
lograr la conquista del poder.

?Cua'l es la verdadera situacio'n de la guerra revolucionaria que vive
el Peru'? ?En que contexto poli'tico, social y econo'mico se desenvuelve
la lucha del pueblo peruano?

Hay un sinfi'n de infundios que se han lanzado contra el Partido
Comunista del Peru', algunos de ellos se refieren a la versio'n de que
este partido no tiene apoyo del pueblo y de las masas, que es una
agrupacio'n mesia'nica y terrorista, y que asesina a los campesinos que
se niegan apoyar la lucha armada. Presentan al PCP como polpotiano y
sanguinario.

La experiencia histo'rica confirma que ningu'n movimiento subversivo
que pretenda desarrollar una revolucio'n se puede sostener mucho
tiempo sin el apoyo de las masas. En el Peru' y Ame'rica Latina tenemos
experiencias suficientes al respecto. Las guerrillas del "Che"
Guevara, heroicas pero aisladas de las masas sucumbieron en 9 meses
al fuego de los soldados bolivianos. En el Peru', el an~o 1965, la
guerrilla de Luis de la Puente Uceda, aislada y al margen de la clase
obrera y del campesinado so'lo resistio' 60 di'as a los combates del
eje'rcito peruano. Y que decir de los movimientos armados en Uruguay y
Argentina, experiencias armadas que fueron derrotadas y que debera'n
ser estudiadas para sacar la respectiva leccio'n.

El 17 de mayo de 1980, en el pueblo andino de Chuschi en el
departamento de Ayacucho estallo' la guerra revolucionaria dirigida
por el PCP. El gobierno proimperialista y reaccionario del partido
Accio'n Popular, sen~alo' en tono jactancioso que "seri'a suficiente la
intervencio'n de las fuerzas policiales", y que "60 di'as bastari'a para
liquidar a la banda de delincuentes subversivos". Pasaron cerca de 2
an~os y la guerrilla no habi'a sido liquidada, por el contrario se
habi'a fortalecido, luego de derrotar a las fuerzas policiales. ?Que'
habi'a pasado?

A fines del an~o 1982 el gobierno resuelve ordenar la intervencio'n de
las fuerzas armadas para combatir la subversio'n. En esa oportunidad,
el mismo gobierno Acciopopulista volvio' a repetir que "las fuerzas
acabari'an con los subversivos en un plazo de 2 meses". Han
transcurrido nueve an~os y la guerra popular se ha desarrollado,
consolidado y tiene al borde de la derrota definitiva a las fuerzas
armadas del Estado Peruano.

Hay que anotar que en el Peru', a diferencia de otras realidades, los
revolucionarios se enfrentan a una fuerza militar y policial de casi
300 mil hombres armados con equipos be'licos muy modernos, sin contar
a los paramilitares organizados por el re'gimen de Alan Garci'a Pe'rez.

En la actualidad, ya nadie puede negar que la guerra popular que
dirige el Partido Comunista del Peru' ha crecido gigantescamente en
todo el pai's. Dando cumplimiento a sus planes poli'ticos y militares
para la captura del poder. Asi' lo reconocen voceros oficiales del
re'gimen actual y las fuerzas armadas. El mismo parlamento de la
Repu'blica acaba de emitir un diagno'stico de esta situacio'n donde
sorprendidos y hasta consternados sen~alan con horror:

"Segu'n la informacio'n del Comando Poli'tico-Militar, Sendero Luminoso
actu'a en un vasto territorio que se descompone en 6 zonas: 1) Huanta,
Churcampa, Acobamba y Angaraes; 2) Parte central de Ayacucho; 3)
Apuri'mac y parte sureste de Ayacucho; 4) Valle Apuri'mac y parte
colindante del Cusco; 5) Pampas, Castrovirreyna, Chincha y Pisco; y
6) Lucanas y Parinacochas...". "De acuerdo con la estrategia de
Sendero, la primera etapa era de inicio de la guerra popular, la
segunda de desarrollo y la tercera de desborde campesino; en e'sta, el
campo deberi'a haberse plegado masivamente a la insurreccio'n,
asediando a las ciudades. Esta previsio'n no se ha cumplido, pero ello
no significa que Sendero haya paralizado su actividad. Por el
contrario se podri'a sen~alar que ha ampliado y diversificado su
estrategia, manteniendo su nu'cleo ma's operativo en Ayacucho. En el
desarrollo de su estrategia se puede entonces observar lo siguiente:
expansio'n en el corredor interandino, con proyecciones hacia Puno por
el sur y Cajamarca por el norte: control de los puntos estrate'gicos
que conectan la sierra con la costa; carretera de los Libertadores,
carretera central, carretera de Yauyos, carretera de Oyo'n, carretera
que une Trujillo con Otuzco, Huamachuco y Santiago de Chuco,
jaqueando de esa manera las ciudades costen~as y principalmente Lima
por el sur, centro y norte; implantacio'n en los departamentos de
Juni'n y Pasco; y expansio'n hacia la ceja de Selva, penetrando en los
departamentos de Hua'nuco y San Marti'n".

Asi' entonces la situacio'n queda clara como la luz del di'a. El cerco
del campo a la ciudad se viene cumpliendo matema'ticamente de acuerdo
a la ta'ctica y estrategia del PCP, y esto es contundente para refutar
la falsa informacio'n de que esta organizacio'n revolucionaria esta'
actuando al margen del pueblo. Cualquiera que conozca mi'nimamente la
geografi'a del Peru', se dara' cuenta que la guerra popular se
desarrolla en 22 de los 24 departamentos en los que esta' dividido el
territorio peruano. El mismo documento del parlamento, queriendo
justificar el crecimiento de la guerrilla comunista, afirma que este
feno'meno se da; "gracias a la extrema pobreza, marginacio'n, desempleo
y literal desesperacio'n de gentes que han perdido la esperanza de
cualquier cambio del sistema y del Estado, por vi'as democra'ticas."

Con sus propias palabras desmienten que el Partido Comunista obliga
a los campesinos a integrar las guerrillas. Admiten que el
crecimiento de la revolucio'n tiene una base objetiva, que esta'
relacionado con la extrema pobreza de las masas, y "gente que ha
perdido la esperanza en el sistema", en otras palabras, gente que ya
no cree ma's en la demagogia y mentiras de los poli'ticos reaccionarios
y revisionistas, masas que no ven ninguna salida a sus grandes
problemas en el mantenimiento del sistema de opresio'n. Este es uno de
los feno'menos poli'tico-sociales que incide directamente en el
fortalecimiento de la guerra revolucionaria que dirige el Presidente
Gonzalo.

Pero veamos este feno'meno en profundidad a trave's de las palabras
del mismo doctor Guzma'n Reynoso:

"...creo que lo primero que tenemos nosotros que hacer es reconocer
esa grandiosidad de nuestro pueblo, de nuestro proletariado, lo
segundo, es reconocer y agradecer y ver claramente y decirlo con
firmeza que sin su apoyo, sin su sustento no habri'amos hecho !nada!,
!absolutamente nada!, porque son las masas las que hacen la historia,
creemos fervientemente en eso"..."nosotros vemos con regocijo
revolucionario como esas masas esta'n combatiendo y como esta'n en los
hechos y con sus propias acciones lo demuestran, aprendiendo de las
masas ya incorporadas a la guerra popular y como esas masas comienzan
a aplicar esa gran consigna !Combatir y Resistir!".

Es cierto, como reconoce el mismo parlamento peruano, la extrema
miseria del pueblo es un factor que favorece al crecimiento de la
guerra popular. Pero la miseria y el hambre de millones de peruanos
es producto, no de una situacio'n coyuntural, sino ma's bien del
desmoronamiento histo'rico del sistema econo'mico y social imperante y
del Estado terrateniente-burocra'tico. Esta crisis sin tocar fondo se
ira' agudizando cada vez ma's. Los datos estadi'sticos demuestran que en
los u'ltimos 50 an~os la crisis ha sido cada vez peor. Ninguno de los
regi'menes civiles o militares ha logrado resolver este problema, por
el contrario lo ha agudizado ma's. Ejemplo de esto lo da el gobierno
fascista y corporativo de Alan Garci'a Pe'rez, que por encima de su
demagogia, se viene ahogando en una espantosa crisis econo'mica,
social y poli'tica, que indican el fracaso de este gobierno y el fin
de los regi'menes de los grupos de poder y del imperialismo.

Esto tiene que ver con una estructura de dominacio'n que ya no tiene
la ma's mi'nima vigencia en el Peru'. Y que de mantenerse solo serviri'a
para hacer ma's ricos a los ricos, y ma's pobres a los pobres. De ahi'
que luchar por su destruccio'n es vital para resolver las demandas
histo'ricas de las masas. Esto solo se puede lograr mediante el
legi'timo derecho al uso de la violencia revolucionaria.

Esto lo entienden las masas oprimidas, saben que la solucio'n a sus
reivindicaciones de clase, no pasan por el actual sistema, por eso se
agrupan en torno al Partido Comunista del Peru' y di'a a di'a son
mayores los contingentes que luchan en el Eje'rcito Guerrillero
Popular, y participan activamente en la estrategia de poder del
proletariado y su vanguardia poli'tica. Esto es, objetivamente, un
factor del desarrollo de la guerra popular. Es objetivo tambie'n,
decir que la agudizacio'n del hambre y la miseria de millones de
trabajadores del campo y la ciudad, significan un factor que favorece
al crecimiento de la guerra popular, pero esto tiene que ver con la
li'nea poli'tica, el programa y los objetivos del Partido Comunista del
Peru', que se aplican y desarrollan en funcio'n de los intereses de las
masas oprimidas.

Esto es, naturalmente, lo que ha llevado a la desesperacio'n al
re'gimen actual y a sus fuerzas armadas y policiales que para intentar
detener el avance de la guerra revolucionaria del pueblo, han
recurrido a los me'todos ma's sanguinarios y violentos. Nada se excluye
en las acciones contrainsurgentes del gobierno aprista. Genocidios,
asesinatos masivos, secuestros, desapariciones, fusilamientos
clandestinos, arrasamientos de pueblos enteros, torturas, fosas
comunes y otros me'todos son usual en la pra'ctica diaria de las
fuerzas represivas para intentar detener la revolucio'n.

En nueve an~os de guerra popular, las fuerzas armadas y policiales
por encargo de los gobiernos de turno, han asesinado a ma's de 14 mil
ciudadanos peruanos, principalmente de las zonas andinas, habiendo
secuestrado y desaparecido a cerca de 5 mil personas. La guerra se
torna cada vez ma's violenta, el re'gimen aprista viola sus propias
leyes, y arremete con ferocidad en pueblos y ciudades del Peru'.
Ningu'n sector de la poblacio'n escapa a la violencia poli'tica del
gobierno y las fuerzas armadas y policiales. Obreros, campesinos,
estudiantes, amas de casa, intelectuales son reprimidos, encarcelados
y asesinados cotidianamente. En el campo de batalla las fuerzas
armadas y policiales llevan adelante un guerra de "tierra arrasada" y
de "combates sin prisioneros".

El re'gimen de Alan Garci'a Pe'rez que lanzo' su candidatura
presidencial como "demo'crata" y "antiimperialista", no so'lo ha
seguido aplicando la criminal poli'tica contrainsurgente del gobierno
anterior, sino que la ha desarrollado au'n ma's sanguinaria. Desde el
28 de julio de 1985 inicio de su administracio'n ordeno' violentas
represiones policiales contra miles de humildes pobladores, ma's
adelante realizari'a matanzas masivas de campesinos, como Accomarca,
Umaru y Bellavista, Cayara y otros. Poniendo de relieve su vocacio'n
criminal, el 19 de junio de 1986 cuando ordeno' el asesinato de 300
prisioneros de guerra recluidos en tres penales del pai's.

Esta poli'tica contrainsurgente, violenta y genocida, no se aplica al
margen de los planes del imperialismo norteamericano, el
socialimperialismo sovie'tico y de otras potencias imperialistas. Los
yanquis mantienen 200 asesores militares en la zona del Alto
Huallaga, todos son ex-polici'as y militares que participaron en la
guerra del Vietnam, y bajo el pretexto de luchar contra el
narcotra'fico participan directamente junto a las fuerzas armadas del
Peru' en la lucha contra la guerrilla del Partido Comunista. El
socialimperialismo ruso, mantiene 400 asesores militares y civiles en
el eje'rcito y en la Fuerza Ae'rea Peruana; el mayor porcentaje de las
armas que se utilizan para asesinar a miles de peruanos son
proporcionadas por el revisionismo sovie'tico. Es esta superpontencia
socialimperialista la que en los u'ltimos an~os ha otorgado importantes
cre'ditos al re'gimen fascista y corporativo de Alan Garci'a Pe'rez para
la adquisicio'n de material de guerra. La polici'a antiterrorista tiene
el asesoramiento de la Repu'blica Federal Alemana. Los norcoreanos por
encargo de los sovie'ticos esta'n otorgando importantes cantidades de
armas de guerra a los grupos paramilitares del gobierno aprista,
tambie'n se encargan de su preparacio'n. El gobierno france's del
"socialista" Mitterand realiza importantes negocios de armas con el
re'gimen aprista. Los militares argentinos, especialistas en
secuestros y asesinatos, asesoran tambie'n a las fuerzas represivas
del gobierno. Este es el amplio abanico de apoyo y asesoramiento
militar que recibe el re'gimen de Garci'a Pe'rez. Esta intervencio'n
extranjera se ira' incrementando en la medida que avance la guerra
popular. Es previsible una intervencio'n militar abierta de parte del
imperialismo yanqui. Esta intervencio'n imperialista tendri'a el apoyo
del socialimperialismo ruso.

Los planes contrainsurgentes que se aplican desde 1980, basados en
el exterminio de la poblacio'n, arrasamientos de pueblos enteros y
ejecuciones sumarias, no han detenido en lo ma's mi'nimo el avance de
la guerra popular, por el contrario e'sta se ha potenciado como puede
comprobarse por las acciones realizadas por el Partido Comunista del
Peru'. Desde 1980 hasta comienzos de 1985 el PCP reivindica 20 mil
acciones militares. Durante 1985 y mediados de 1986, estas acciones
aumentan a 30 mil. Por la tendencia observada en el accionar
guerrillero en 1987, 1988 y parte de 1989, afirmamos que estas
acciones sobrepasara'n a fines de este an~o la cifra de 60 mil. La
comisio'n parlamentaria sobre "violencia y pacificacio'n" so'lo reconoce
desde 1980 hasta mediados de 1988, 21,155 acciones.

Este crecimiento en el accionar de la guerra popular se ha
concretado tambie'n en el surgimiento de cientos y miles de comite's
populares y bases de apoyo como sustento del Nuevo Poder. Esto
constituye un hecho concreto que ha puesto en funcionamiento el PCP
para que las masas manejen el nuevo Estado y la Repu'blica Popular de
Nueva Democracia. Junto a ello, el Partido Comunista del Peru', a
trave's del Nuevo Poder Popular ha tomado a su cargo las soluciones de
los principales problemas de las masas, principalmente la de los
campesinos, para ello ha dictado leyes y disposiciones que solucionan
el problema de la tierra y liquidan la semifeudalidad y el
gamonalismo. Esto lo reconoce el propio parlamento al servicio del
re'gimen aprista, que en su informe sobre violencia y pacificacio'n
admite:

"Porque el Estado no brinda un apoyo efectivo ni atiende los
problemas de tierra de los campesinos. Se genero' entonces un vaci'o
que fue cubierto por Sendero, gracias a una serie de ayudas al
campesinado, desde mano de obra hasta atencio'n me'dica, tomando para
si los deberes estatales y dando forma a un nuevo pacto de dominacio'n
con los campesinos".

?Quienes asesinan a los campesinos? Este es un problema que hay que
esclarecer para entender como maneja el gobierno la poli'tica
contrainsurgente en este terreno. Todos los cri'menes masivos de
campesinos perpetrados por las fuerzas armadas y policiales han sido
sistema'ticamente atribuidos a las fuerzas guerrilleras del PCP, con
el objetivo de ocultar su responsabilidad criminal y de desprestigiar
a esta organizacio'n insurgente. Para esto han contado con la
complicidad vergonzante de los medios de comunicacio'n controlados por
el gobierno y las fuerzas armadas. Podri'amos dar cientos de ejemplos
para demostrar esta patran~a. So'lo nos referiremos a dos casos
bastante conocidos en el Peru' y en el extranjero. En agosto de 1985
una patrulla militar incursiono' en el poblado de Accomarca, en el
departamento de Ayacucho asesinando a 69 campesinos. Despue's de
enterrar a las vi'ctimas en fosas comunes se publicito' "esta matanza
de Sendero". La verdad se abrio' paso y quedaron al descubierto los
asesinos, cuyos cabecillas en lugar de ser sancionados como
criminales de guerra, fueron ascendidos y premiados por el gobierno
del "demo'crata" Garci'a Pe'rez. El 15 de mayo en Cayara poblado de
Ayacucho, tropas del eje'rcito mataron a ma's de 40 campesinos en
venganza por una emboscada de la guerrilla del PCP y la liquidacio'n
de 20 soldados y oficiales. Este sanguinario hecho fue tambie'n
atribuido a los militantes comunistas. Los sobrevivientes de este
asesinato masivo acusaron, ante el Fiscal Carlos Escobar, a los
soldados del eje'rcito como los verdaderos asesinos. Posteriormente el
eje'rcito se encargari'a de eliminar mediante el crimen selectivo a los
sobrevivientes de este genocidio, el mismo Fiscal Escobar tuvo que
salir al extranjero como refugiado poli'tico ante las amenazas de
muerte recibidas.

La matanza masiva de campesinos ha continuado y se mantendra', este
me'todo corresponde a las formas de lucha contrainsurgente empleados
por los yanquis en el Vietnam. Y es parte del plan y directivas del
Penta'gono para defender los sistemas de dominacio'n en los pai'ses
oprimidos, que en el Peru' tiene entre sus ma's conspicuos seguidores
el general EP Cisneros Vizquerra "El Gaucho", convertido en ideo'logo
militar para la aplicacio'n de guerra contrainsurgente, el mismo que
ha sen~alado en diferentes oportunidades que "para liquidar a 3
senderistas hay que matar a 60 civiles, asi' sean inocentes".

Esta poli'tica criminal y genocida no so'lo se desenvuelve en el
terreno militar, tambie'n se da en el campo poli'tico. Y tiene el apoyo
de todos los partidos y organizaciones poli'ticas de la gran burguesi'a
y del revisionismo, que se llaman demago'gicamente "representantes del
pueblo".

La desvergonzada conducta del revisionismo y del oportunismo
agrupados en Izquierda Unida (IU), como principal socio del gobierno
viene sirviendo de soste'n poli'tico del re'gimen de Alan Garci'a Pe'rez.
Estos, no so'lo viven coludidos con el gobierno, sino que son los que
en la pra'ctica se encargan de encubrir los horrendos cri'menes del
re'gimen aprista y las fuerzas armadas y policiales. Desde el
parlamento, dominado por elementos del re'gimen, propician las
"famosas" "comisiones investigadoras", que integrados principalmente
por apristas e "izquierdistas" son los que tienen la tarea de diluir
la responsabilidad criminal de Garci'a Pe'rez, sus ministros y altos
jefes militares.

En algunos casos, y asi' la historia los recordara', han sido los
dirigentes de Izquierda Unida los que han dado su "visto bueno", su
conformidad para que el actual gobierno ejecute sanguinarias
matanzas. Asi' ocurrio' en el genocidio de los 300 prisioneros de
guerra, a trave's de su li'der ma'ximo y candidato presidencial Alfonso
Barrantes Linga'n apoyaron esta matanza masiva. Despue's, en las
pa'ginas de sus medios de comunicacio'n (Amauta, vocero de PUM),
pretendieron justificar este hecho de sangre responsabilizando "al
mal ca'lculo de Sendero". Fue la misma IU la que presidio', a trave's
del senador Rolando Ames, la "comisio'n investigadora de los sucesos
de los penales". En la conclusio'n de esta "comisio'n investigadora",
so'lo se ha referido a lo anecdo'tico, pero nada se ha dicho sobre los
verdaderos criminales.

Actualmente, aterrados por el avance de la guerra popular, han
planteado desde la comisio'n parlamentaria sobre "violencia y
pacificacio'n" presidida por el senador izquierdista Enrique Bernales,
la formacio'n de un "frente por la paz y justicia" que estari'a
integrado por todas las fuerzas de la contrarrevolucio'n. El objetivo
central de este organismo de "salvacio'n nacional" seri'a luchar por
"salvar la democracia" y detener el "avance de Sendero". De esta
forma redondean su posicio'n al servicio de la gran burguesi'a, el
imperialismo yanqui y el socialimperialismo sovie'tico. Desde el
parlamento apoyan y exigen nuevas medidas represivas para enfrentar
la guerra revolucionaria del pueblo.

Junto con todos los partidos reaccionarios se alistan a intervenir
en las pro'ximas elecciones burguesas. Intentan llevar a las masas
oprimidas a avalar esta farsa que esta' orientada a salvar el podrido
viejo sistema de opresio'n. La aspiracio'n de estos tra'nsfugas es
seguir medrando en el estie'rcol parlamentario. Seguir viviendo de las
migajas de los gobernantes de turno y grupos de poder. Hablan de
"espacios democra'ticos" mientras el re'gimen y sus fuerzas represivas
asesinan a miles de trabajadores.

En el campo popular, desde la cu'pula de diferentes organizaciones
obreras, actuando como agentes inflitrados intentan frenar la lucha
de clases y la protesta popular. En diferentes ocasiones se han
coludido con las fuerzas armadas y policiales para golpear y liquidar
a los revolucionarios. Recibiendo consignas del socialimperialismo
sovie'tico luchan contra la guerra del pueblo mientras trafican y
reniegan del marxismo-leninismo y de las ideas de Jose' Carlos
Maria'tegui.

En la Entrevista del Siglo, el Presidente Gonzalo somete a una
cri'tica demoledora a este frente revisionista, sen~alando lo
siguiente:

"A la IU, para ser sinte'tico ?co'mo la veo? como una coladera de
contradicciones, como una colusio'n y pugnas, ?que' los une? la
colusio'n, afanes, seguir el camino del cretinismo parlamentario,
reeditar viejos fracasos o de usarlos la reaccio'n como una carta,
jugar papeles siniestros como Ebert en Alemania, el famoso
masacrador, asesino de la revolucio'n del 19, creo que eso es lo que
los une; ?que' los divide? sus pugnas, su base, sus apetitos y que
tienen diversos amos, por tanto dependen de co'mo sus amos definan la
situacio'n, porque ahi' hay revisionistas que sirven al PCUS, ahi' hay
revisionistas que sirven a Teng, dependen de que' dicen sus amos o los
intermediarios de esos amos".

Entre las incontables mentiras que han inventado para desprestigiar
al Partido Comunista del Peru', a su jefe y li'der, esta' la vulgar
propaganda de que esta organizacio'n esta infundida por un acentuado
mesianismo. Esta aseveracio'n no tiene ningu'n asidero va'lido, no pasa
de ser una ridi'cula acusacio'n. Quienes la han venido empleando no han
tenido otro objetivo que de confundir la verdadera dimensio'n
filoso'fica de esta organizacio'n revolucionaria. Esto es otra de las
patran~as usadas por las fuerzas reaccionarias y los enemigos de los
trabajadores para intentar oponerse al avance de la revolucio'n.

El Partido Comunista del Peru', ha sido enfa'tico en afirmar que se
sustenta en la concepcio'n diale'ctica materialista del mundo, se basa
en la filosofi'a marxista y en las contribuciones filoso'ficas del
Presidente Mao Tsetung, tiene como doctrina el
marxismo-leninismo-maoi'smo, principalmente maoi'smo. Se basa en la
teori'a de la lucha de clases como motor de la historia. Esto esta'
bastante lejos de alguna concepcio'n idealista, menos mesia'nica. El
PCP sostiene una clara concepcio'n cienti'fica de la naturaleza y de
los feno'menos circundantes. Esto queda comprobado en su pra'ctica, en
sus acciones revolucionarias, en el manejo magistralmente cienti'fico
que tiene de las contradicciones internas de la sociedad, de las
leyes de la revolucio'n en el Peru', y del rumbo histo'rico de las
masas. Los mesia'nicos son ellos, los enemigos de los trabajadores,
que ofrecen esperanzas en una paz sin revolucio'n, pretenden hacer
comulgar a las masas con ruedas de molino para defender su sistema
caduco, el Estado de explotacio'n.

Los reaccionarios y representantes de los grupos de poder han
tergiversado burdamente el liderazgo del Presidente Gonzalo con una
postura "mesia'nica". Escribientes y periodistas mercenarizados en el
Peru' y en el extranjero han gastado abundante papel y tinta para
"sustentar" la "teori'a" sobre el mesianismo en el Partido Comunista
del Peru'.

Quienes hemos tenido la oportunidad de estar cerca al Presidente
Gonzalo, en nuestra condicio'n de periodistas, podemos afirmar que el
jefe y gui'a de esta organizacio'n revolucionaria del proletariado, es
una persona rigurosamente cienti'fica, de una extraordinaria
inteligencia, de so'lida formacio'n teo'rica marxista, exenta de algu'n
rasgo mesia'nico. Hari'a falta un voluminoso libro para hablar de las
cualidades notables del doctor Abimael Guzma'n Reynoso, personalidad
sin duda, entre las ma's brillantes en la historia de Ame'rica.

Es un li'der genial del proletariado peruano. Por ello mismo ha
concitado el feroz odio de clase y la hostilidad de la podredumbre
burguesa y revisionista. No puede esperarse otra actitud de quienes
ven afectados sus mezquinos intereses por la guerra revolucionaria
del pueblo que dirige victoriosamente este gran
marxista-leninista-maoi'sta de Ame'rica y del mundo, producto de la
lucha de clases, de la necesidad y casualidad histo'ricas.

No nos equivocamos cuando afirmamos que el Peru' y Ame'rica Latina han
generado dos cumbres del pensamiento marxista-leninista; Jose' Carlos
Maria'tegui fundador del Partido Comunista del Peru' y el Presidente
Gonzalo. El primero dejo' un legado teo'rico que sin lugar a dudas, se
ha convertido en una imprescindible gui'a para todos los que quieran
transitar por el camino de la revolucio'n; el segundo, al frente del
Partido del proletariado dirigiendo la guerra popular que,
inexorablemente, llevara' al poder al proletariado, en alianza fe'rrea
con el campesinado y dema's masas oprimidas. Esto marca una nueva
etapa en la aplicacio'n de la teori'a revolucionaria en los pai'ses
oprimidos de Ame'rica.

El Congreso del PCP sanciono' el Pensamiento Gonzalo, sustentado en
los siguientes te'rminos: "El pensamiento Gonzalo se ha forjado a lo
largo de an~os de intensa, tenaz e incesante lucha de enarbolar,
defender y aplicar el marxismo-leninismo-maoi'smo, de retomar el
camino de Maria'tegui y desarrollarlo, de reconstitucio'n del Partido
y, principalmente de iniciar, mantener y desarrollar la guerra
popular en el Peru' sirviendo a la revolucio'n mundial y a que el
marxismo-leninismo-maoi'smo, principalmente maoi'smo, sea en la teori'a
y en la pra'ctica su u'nico mando y gui'a".

La base fundamental en la formacio'n de los militantes de este
Partido, tiene que ver con la jefatura del Presidente Gonzalo, con el
marxismo-leninismo-maoi'smo. Eso es un aspecto de vital importancia
para entender co'mo un Partido, un contingente de comunistas, en un
lapso tan corto, nueve an~os, tomando como referencia la historia de
otras revoluciones, han podido generar y dirigir una revolucio'n, que
las mismas fuerzas reaccionarias, reconocen y ubican como la ma's
importante de Ame'rica y del mundo guiada por el
marxismo-leninismo-maoi'smo.

El Partido Comunista del Peru' une en forma magistral la palabra a la
accio'n revolucionaria. Del discurso poli'tico al hecho concreto de la
guerra revolucionaria. Del discurso poli'tico al hecho concreto de la
guerra revolucionaria. Con esto quedaban descalificados, fuera de la
historia, todos aquellos que hasta antes del 17 de mayo de 1980, se
llenaban la boca con la palabra revolucio'n, que haci'an ga'rgaras con
el concepto cla'sico de la lucha armada, pero que, en la pra'ctica,
continu'an haciendo genuflexiones ante los gobiernos de turno. Por
eso, en su desesperacio'n, vomitan odio contra esta organizacio'n,
jama's perdonara'n que hayan sido derrotados el mismo di'a que se inicio'
la guerra popular en el Peru'. Por eso recurrira'n a la infamia, a las
mayores falacias para desprestigiar al PCP, principalmente a su jefe
y li'der el Presidente Gonzalo.

Pocos en el Peru' y en el mundo entendieron co'mo un grupo de hombres
y mujeres decididos y valerosos iniciaron una guerra contra el
sistema y el Estado de opresio'n, sin contar con una sola arma, sin
estar ligados a ningu'n basto'n de mando, como el mismo PCP dice en sus
documentos. La historia y los acontecimientos de nueve an~os de guerra
popular, se han encargado de refrendar la fortaleza ideolo'gica de
este partido, armado para la guerra y la conquista del poder.

"La fortaleza de los militantes del Partido realmente se sustenta en
la formacio'n ideolo'gica y poli'tica; se sustenta en que los militantes
abrazan la ideologi'a del proletariado y su especificacio'n, el
marxismo-leninismo-maoi'smo, pensamiento Gonzalo, el programa y la
li'nea poli'tica general y su centro la li'nea militar. A partir de esto
se desarrolla la fortaleza de la militancia. Una cosa que nos
preocupo' bastante para el inicio de la guerra popular fue la
militancia; en la preparacio'n de la guerra popular nos planteamos
co'mo templar la militancia y nos impusimos altas exigencias: romper
con la vieja sociedad, dedicacio'n cabal y completa a la revolucio'n y
dar nuestra vida; es muy expresivo recordar la Plenaria del C.C. del
an~o 80 y la escuela militar, al te'rmino de estos eventos toda la
militancia hizo un compromiso, todos asumimos ser iniciadores de la
guerra popular. Fue un compromiso solemne que luego se hizo en todo
el Partido"..."La circunstancia de los u'ltimos an~os tiene como
caracteri'stica que la militancia se templa en la guerra; y ma's
quienes ingresan lo hacen a un Partido que dirige la guerra, por
tanto, si ingresan es para desenvolverse como comunistas primero y
principalmente, como combatientes del Eje'rcito Guerrillero Popular y
como administradores en el caso que corresponda en los niveles del
Nuevo Estado que organizamos". (Presidente Gonzalo, de la Entrevista
del Siglo).

 NOTAS SOBRE EL CONTENIDO

El volumen se inicia con dos textos extraordinarios sobre el
pensamiento de Jose' Carlos Maria'tegui. El primero extrai'do de una
conferencia dictada por el Dr. Abimael Guzma'n Reynoso en la
Universidad San Cristo'bal de Huamanga en Ayacucho el an~o 1968. El
segundo es un documento del Partido Comunista del Peru' publicado en
1978. El contenido de ambos pone en alto las ensen~anzas teo'ricas y
pra'cticas de Maria'tegui. Es solida la defensa que se hace de la
posicio'n marxista-leninista del primer comunista peruano y el ma's
claro marxista latinoamericano. Es irrefutable cuando se sustenta la
validez del ana'lisis mariateguista de la sociedad peruana, cuya
vigencia se mantiene inalterable, fundamentalmente lo relacionado al
cara'cter semifeudal y semicolonial de la sociedad. Es a la luz de una
confrontacio'n con una fiel interpretacio'n de las ensen~anzas de
Maria'tegui que con precisio'n se descubre a los personajes de la
izquierda domesticada que llama'ndose mariateguistas, marxistas y
leninistas se han convertido en los principales enemigos de la
revolucio'n y de las masas oprimidas. "Mucha romeri'a, mucha
palabreri'a, mucho elevar la figura para prostituir su pensamiento",
sen~ala con precisio'n el Presidente Gonzalo.

Se resalta que Mari'ategui ha sido antes que nada un combatiente de
la clase obrera. El es la expresio'n ma's elevada de la lucha de clases
librada por el proletariado. Las tesis del PCP sobre la li'nea
poli'tica general de la revolucio'n es extrai'da de Jose' Carlos
Maria'tegui, se reconoce que es e'ste el que sento' las leyes generales
de la lucha de clase en el Peru'.

Se destaca el trascendental legado de Maria'tegui al entender la
necesidad de armar a los obreros y campesinos para desarrollar la
revolucio'n democra'tica popular. Siendo este uno de los sustentos de
la lucha armada iniciada en 1980. Se reivindica el pensamiento
militar del fundador del partido del proletariado se mantiene
rigurosamente que la revolucio'n tiene como clase dirigente al
proletariado, al campesinado como fuerza principal y que la pequen~a
burguesi'a asume una actitud nacionalista revolucionaria. Se afirma
que la burguesi'a no tiene nada que ofrecer para resolver los
problemas histo'ricos de los campesinos, esto en razo'n a que esta
clase no quiere asumir la tarea de destruir la feudalidad y
semifeudalidad, en funcio'n a esto corresponde al proletariado y su
partido poli'tico conducir a las masas campesinas a la liquidacio'n
definitiva de la feudalidad.

En las actuales condiciones histo'ricas se entiende con claridad
meridiana la firmeza revolucionaria del Partido Comunista del Peru',
armada para destruir el poder de terratenientes y grandes burgueses.
Se afirma que el partido es consecuencia "de la lucha de clases y del
surgimiento y madurez del proletariado. Es el instrumento necesario,
principal para la toma del poder. El Partido no es ni puede ser un
aparato electorero sino una organizacio'n para la toma del poder"...
"el Partido se forja en medio de la lucha de clases de las masas y
avanza en medio de la lucha interna entre dos li'neas".

Las masas son las protagonistas de la historia, se dice en los
documentos. Y es Maria'tegui quien da esta ensen~anza. El Partido
Comunista es quien aplica magistralmente este principio. Y son las
masas las que sostienen esta organizacio'n revolucionaria que desde
hace ma's de nueve an~os dirige la guerra popular en el Peru'. Junto con
esto se resalta el papel y la importancia de los jefes
revolucionarios, ellos son producto de la clase, de la contienda
revolucionaria, del hecho histo'rico, y afirman junto con Maria'tegui:
"Hoy como ayer, no se puede cambiar un orden poli'tico sin hombres
resueltos a resistir la ca'rcel o el destierro; y, para un
revolucionario, una prisio'n es simplemente un accidente de trabajo".

Retomar el Camino de Maria'tegui, es un gran reto para los comunistas
dirigidos magistralmente por el Presidente Gonzalo que no solo
reconstituyen el Partido Comunista del Peru', sino que dan inicio a la
gesta emancipadora del pueblo peruano.

Retomar el Camino de Maria'tegui, fue una ardua y encarnizada lucha
entre revolucio'n y contrarrevolucio'n, entre la li'nea proletaria y la
li'nea burguesa. Esta lucha se desarrolla en medio de la agudizacio'n
de la lucha de clase, y como sen~ala el Partido Comunista del Peru', en
la profundizacio'n del capitalismo burocra'tico y bajo el impacto de la
contienda internacional de la de'cada del 60 entre marxismo-leninismo
y revisionismo. La primera dirigida por el Presidente Mao y el
Partido Comunista de China; y la segunda encabezada por la banda de
Jruschov que desvi'a el pai's de los soviets hacia posiciones de
derecha, hacia posiciones burguesas, socialimperialistas.

"Contra las ilusiones constitucionales y por el Estado de Nueva
Democracia", excepcional documento publicado en abril de 1978,
analiza la reestructuracio'n del Estado peruano y su ligazo'n con la
Asamblea Constituyente. Ubica con claridad los planes y
profundizacio'n del capitalismo burocra'tico. Deja al descubierto la
poli'tica de los militares, que el an~o 1968 con el general Velasco
Alvarado a la cabeza, toman la direccio'n del Estado peruano en
funcio'n de los intereses de la burguesi'a burocra'tica, cuyas medidas
econo'micas y poli'ticas llamadas "revolucionarias" estaban dirigidas a
profundizar y desarrollar el capitalismo burocra'tico en beneficio del
imperialismo norteamericano y dema's potencias imperialistas. Se
caracteriza a este re'gimen militar como fascista y corporativo.

Se analiza tambie'n a los partidos de las dos facciones de la gran
burguesi'a, la burocra'tica y la compradora, se pone al descubierto sus
rai'ces demoliberales y aquellos de tendencia corporativa. Es
absolutamente correcto el ana'lisis sobre el cara'cter de clase de las
elecciones a la Asamblea Constituyente de 1978. Con objetividad se
sen~ala en este documento que "participar en las elecciones no puede
servir al proletariado, ni al pueblo ni a la revolucio'n sino a la
burguesi'a burocra'tica, a los explotadores y al imperialismo.
Participar en las elecciones a la Asamblea Constituyente es desviar
la revolucio'n de su camino, es empantanarla, pues, so'lo serviri'a para
sembrar ilusiones constitucionales, para hacer florecer esperanzas en
la Constituyente, en la Constitucio'n y, a fin de cuentas en las
elecciones".

Documento de un estimable valor histo'rico que analiza con precisio'n
el peri'odo poli'tico, sen~ala con acierto cienti'fico, sobre la base de
la concepcio'n fundamental de Marx, Lenin y el Presidente Mao que el
peri'odo poli'tico estaba caracterizado por la tercera reestructuracio'n
del Estado Peruano que desarrollaba la burguesi'a burocra'tica sobre la
base de la corporativizacio'n del Estado.

Frente a ella el PCP plantea correctamente el boicot a la Asamblea
Constituyente y llama a generar un gran movimiento en contra de e'sto,
denunciando al mismo tiempo el cretinismo parlamentario, al
revisionismo socialcorporativista de partidos y organizaciones
oportunistas y seudo revolucionarias que trataban de llevar a la
clase obrera y al pueblo a la cola de la gran burguesi'a y sus negros
planes.

La realidad lo confirmo'. Importantes sectores de la clase obrera,
del campesinado y dema's capas oprimidas fueron engan~ados y llevados a
la cola de la gran burguesi'a. La Asamblea Constituyente ni la nueva
Constitucio'n sancionada por e'sta resolvio' en lo ma's mi'nimo los
problemas de las masas oprimidas. De ella solo se aprovecharon
reaccionarios y revisionistas que intentaron utilizar esta
institucio'n fantoche para detener la protesta popular y el inicio de
la guerra revolucionaria.

Un gran me'rito del Partido Comunista del Peru', es haber esclarecido
cienti'ficamente la existencia de situacio'n revolucionaria en el Peru'.
Esto es lo central en el documento "Desarrollemos la Creciente
Protesta Popular", publicado en setiembre de 1979, cuando los
partidos de la gran burguesi'a y del revisionismo vivi'an una algarabi'a
por la proximidad de las elecciones generales de 1980.

"De la comprensio'n o no de la existencia de situacio'n revolucionaria
en desarrollo deriva la correccio'n o incorreccio'n de la li'nea
ideolo'gica del proletariado, de su aplicacio'n y perspectiva. Y estos
problemas no pueden enjuiciarse certeramente si no es a la luz del
marxismo-leninismo-pensamiento maotsetung, especi'ficamente de la
aplicacio'n del pensamiento maotsetung a los pai'ses atrasados, esto es
semifeudales y semicoloniales como el nuestro", afirma el PCP.

"La sociedad peruana vive una situacio'n revolucionaria en
desarrollo, esta es la cuestio'n fundamental y el u'nico punto de
partida certero de la poli'tica del proletariado". Fue el riguroso
ca'lculo del Partido sobre la situacio'n histo'rica del Peru', y que
serviri'a de base para la aplicacio'n y desarrollo de la estrategia y
ta'ctica del Partido Comunista del Peru' y que orientari'a a esta
organizacio'n revolucionaria a dar inicio a la lucha armada.

El PCP es contundente cuando esclarece el problema del
electorerismo. Afirma que en nuestro pai's hay una negra trayectoria
electorera y que el oportunismo bajo y rastrero ha estado siempre
tras cada proceso electoral. Sen~ala que las elecciones burguesas han
servido solamente para desorientar a las masas y apartarlas de su
camino revolucionario.

Tomando las ensen~anzas del Presidente Mao esclarece el cara'cter de
clase del Estado peruano, la ubicacio'n de las clases en la estructura
estatal. Definiendo el Estado peruano como dictadura de burgueses y
terratenientes feudales. Se avizora con extraordinaria claridad la
fragilidad del Estado Peruano en cuanto a sistema estatal y sistema
de gobierno, como lo dice textualmente el PCP. Afirmando que esta
fragilidad es insuperable por su condicio'n de pai's semifeudal y
semicolonial; "hay que agregar las contradicciones y dificultades que
derivan de la tercera reestructuracio'n y su puesta en marcha, asi'
como de las elecciones generales a cumplirse, elecciones generales
que se dan despue's de diecisiete an~os y de las cuales debe salir un
gobierno civil que sustituya a las fuerzas armadas en el ejercicio
del Poder". Redondea este ana'lisis argumentando que esta fragilidad
se ve agudizada por la grave crisis que viene desenvolvie'ndose en el
Peru', hecho que genera una creciente protesta popular.

Analizando las caracteri'sticas econo'micas de la crisis, el PCP
sen~ala contundentemente cifras que demuestran el grave decrecimiento
de la produccio'n, la reduccio'n del ingreso, del consumo, de la
inversio'n, de las importaciones, el alza de los precios, inflacio'n,
la reduccio'n de los sueldos y salarios, la desocupacio'n y el
subempleo y la creciente situacio'n de hambre y miseria de las clases
oprimidas.

Confirma asi' que "los de abajo ya no quieren seguir viviendo como lo
vienen haciendo por siglos". Recalcando que el centro de la actividad
poli'tica de la clase obrera y del pueblo, es "desarrollar la
creciente protesta popular que se ha convertido en contradiccio'n
principal entre masas populares y gobierno"... "para apuntar al
desborde popular, esto es al desarrollo de la lucha de las masas que
vaya ma's alla' de lo que permite el ordenamiento estatal reaccionario,
rebasando el orden legal del sistema imperante; todo en funcio'n de
iniciar la lucha armada y asi' elevar la revolucio'n
democra'tico-nacional a la forma superior de lucha, la guerra popular
que siguiendo el camino de cercar las ciudades desde el campo cree
bases de apoyo revolucionarias destruyendo progresivamente el viejo
Estado reaccionario terrateniente-burocra'tico a fin de crear una
Repu'blica de Nueva Democracia".

 Truena la palabra del Presidente Gonzalo

Despue's vendri'an los memorables e histo'ricos discursos del
Presidente Gonzalo en diferentes eventos del PCP, todos previos al 17
de mayo de 1980 fecha del inicio de la lucha armada. El primero
pronunciado el 7 de junio de 1979 en el IX Pleno Ampliado del Comite'
Central. Este se ha constituido en una e'pica alocucio'n histo'rica que
sintetiza cientos de an~os de lucha del pueblo peruano. Se titula LA
BANDERA. Un discurso que resume el acerado espi'ritu de los comunistas
peruanos dirigidos por el Presidente Gonzalo para resolver el
problema histo'rico de las masas mediante la guerra revolucionaria.

"Para que mirar atra's si ya esta hecho el balance, hay que mirar
adelante, ver el alba que amanece es el fuego de la revolucio'n. La
revolucio'n. Haremos la lucha armada, eso es lo que debemos hacer"...
"La Bandera Roja prevalecera', arranquemos la bandera negra, que cada
uno demuestre su condicio'n de comunista..." Del discurso del
Presidente Gonzalo.

 La primera Compan~i'a

Uno de los aspectos sustanciales del pensamiento revolucionario y
marxista del Presidente Gonzalo se trasluce magni'ficamente en el
discurso de la Conferencia Nacional Ampliada del PCP realizada el 3
de diciembre de 1979. El li'der y jefe del Partido Comunista del Peru'
fija la atencio'n en el proceso histo'rico que han seguido las masas,
principalmente la clase obrera para llegar a la situacio'n
revolucionaria que vei'a con visio'n clarividente esta organizacio'n
revolucionaria. "Surge la clase obrera, amanece la nueva clase, fue
la clase obrera, el proletariado internacional, que se expresa
tambie'n en proletariado en nuestro pai's; eso somos nosotros. El
proletariado empieza a esclarecer la oscuridad, fue la clase que se
expreso' aqui'. La luz se hizo acero". El propo'sito del discurso del
jefe y gui'a de este Partido teni'a como objetivo principal resaltar la
formacio'n de la Primera Compan~i'a de la Primera Divisio'n del Eje'rcito
Popular, que se preparaba a iniciar la guerra cinco meses despue's. El
mismo Presidente Gonzalo diri'a en esta histo'rica reunio'n: "Yo tambie'n
brego y pugno por derribar los muros de este orden, yo tambie'n soy un
combatiente de la Primera Compan~i'a de la Primera Divisio'n del
Eje'rcito Popular... Yo tambie'n sere' simple combatiente de la Primera
Compan~i'a; hare' aquello que haya que hacer, hare' aquello que deba, no
espero nada, salvo una cosa; servir al comunismo, esto tambie'n es un
compromiso: mi decisio'n es vuestra y la vuestra es mi'a, porque somos
una unidad. Ha comenzado el derrumbamiento de los muros y comienza a
desplegarse la aurora".

El mismo Presidente Gonzalo sen~ala y afirma su compromiso histo'rico
con la revolucio'n y con su ejemplo infunde mi'stica y valor a los
militantes comunistas para prepararse a dar inicio a la gesta
histo'rica que ahora todo el mundo conoce. De esta forma el partido
proletario de nuevo tipo armado con el marxismo-leninismo-maoi'smo,
principalmente maoi'smo se preparaba para dirigir a las masas hacia la
guerra popular cuyo objetivo fundamental es destruir el Estado de
opresio'n y el poder de los terratenientes y grandes burgueses. No nos
equivocamos si decimos que desde la formacio'n de la Primera Compan~i'a
y del discurso del Presidente Gonzalo los poderosos del Peru', sus
fuerzas armadas y policiales perdi'an las primeras batallas que los
conducira' irremediablemente a la derrota definitiva.

 Militarizar el Partido

Importancia relevante tiene lo sen~alado por el Presidente Gonzalo en
la II Sesio'n Plenaria del Comite' Central el 28 de marzo de 1980. Esta
reunio'n que se efectu'a a 50 di'as del inicio de la lucha armada adopta
entre sus principales acuerdos desarrollar la militarizacio'n del
Partido a trave's de acciones. Y tiene un "timbre de gloria" dice el
jefe y gui'a de esta organizacio'n el doctor Abimael Guzma'n Reynoso:
"Desarrollar la militarizacio'n del Partido a trave's de acciones. Ha
sido tambie'n en intensa lucha: tal vez no ha tenido la estridencia de
otras, pero es ma's profunda, ma's densa y tiene muy larga
perspectiva".

Todo en funcio'n de la guerra es la consigna del Partido en esta
etapa, y no habi'a sido fa'cil llegar a este nivel de organizacio'n. El
mismo Presidente Gonzalo se encarga de esclarecer este problema: "Dos
posiciones claramente han contendido: quienes, siguiendo aquello que
desde el VI Pleno venimos inculcando: convertir el verbo en accio'n,
hoy asumimos convertir el verbo en acciones armadas... Unos hemos
bregado porque se acuerde pasar al lenguaje de las acciones militares
y otros con pertinacia se han opuesto con argucias, maniobras y hasta
arteri'as".

Como en el verso home'rico, las palabras del Presidente Gonzalo
truenan en la historia: "Que las acciones armadas confirmen nuestra
pre'dica, que nuestra sangre se junte con la sangre de los que tienen
que vertirla: no tenemos derecho a que esa sangre tirite sola, que su
fri'o se acune con la tibieza de la nuestra. O no somos lo que somos".

El Presidente Gonzalo se muestra implacable con aquellos que
pretendi'an detener la lucha armada, y no se refiere a elementos fuera
del partido sino a los que desde su interior intentaban postergar la
guerra revolucionaria, sus calificativos contra ellos son duros y
refleja el peri'odo de intensa lucha de dos li'neas al interior del
PCP: "cobardes, desertores, traidores, nocivas vi'boras", son algunos
de los calificativos contra los opositores a la gesta del 17 de mayo
de 1980. Un discurso guerrero para un clima de guerra.

El Presidente Gonzalo sen~ala el rol histo'rico del militante
comunista forjado para ponerse al frente de los grandes
acontecimientos histo'ricos; "Necesitamos un alto optimismo y hay una
razo'n de tenerla: somos los conductores de los hacedores del man~ana,
somos gui'as, estado mayor del invencible triunfo de la clase, por eso
somos optimistas".

La palabra e'pica y la meta'fora ligada a la realidad histo'rica va
labrando el espi'ritu del guerrero de la clase y en palabras hermosas,
el Presidente habla con el sonido de los siglos: "!Que broten y
florezcan los grupos armados sin armas!, de esas humildes florecillas
y semillas han de salir monumentos de la clase que derribara'n los
muros. Asi' la aurora se aposentara' en nuestra patria".

El Presidente Gonzalo preciso' el papel que debe desempen~ar el
militante comunista. Destaco' la importancia de la II Sesio'n Plenaria
del Comite' Central. Faltaban escasos di'as para el inicio de la lucha
armada. Esta reunio'n del PCP acumulaba an~os de preparacio'n del
Partido. Aqui' se coronaba su ma'xima aspiracio'n para dar cumplimiento
a su tarea histo'rica, dirigir la guerra de liberacio'n de la clase. El
Presidente Gonzalo consideraba que cada militante estaba obligado, a
partir de esta reunio'n, a subordinar toda su actividad, a luchar con
decisio'n y rigor por la aplicacio'n del acuerdo de desarrollar la
militarizacio'n del Partido, en funcio'n de iniciar la guerra
revolucionaria. Las palabras del jefe y gui'a del Partido Comunista
del Peru', eran como gigantescas lanzas ardientes que atravesaban los
muros de la historia y los corazones de millones de obreros y
campesinos. Se abri'a el horizonte y la perspectiva histo'rica para
millones de peruanos. El Partido se habi'a fortalecido, ahora habi'a
empezado a brillar su acero. El mismo Presidente Gonzalo sen~ala:
"Este Comite' Central esta ma's fuerte y ma's fuerte va a ser si todos
hacemos lo que corresponde a cada uno para cumplir las acciones,
principalmente el "Desarrollar la Militarizacio'n del Partido a trave's
de acciones"... "Creo que hemos entrado al momento de superar viejas
taras de 50 an~os".

"Otro mundo se abre para nosotros, hemos comenzado a definirnos:
esta reunio'n es de definicio'n. Que cada palabra nuestra, cada
pensamiento nuestro, cada accio'n nuestra, cada sentimiento nuestro,
cada voluntad nuestra, ratifiquen esto. Es factible, indispensable,
es necesario. Podemos y debemos porque queremos y sabemos lo que
queremos".

 Somos los iniciadores

Lugar especial en la historia del Partido y en la de la clase obrera
corresponde al discurso del Presidente Gonzalo pronunciado el 19 de
abril de 1980 en la Primera Escuela Militar del Partido Comunista del
Peru'. So'lo faltaban 29 di'as para que se inicie la lucha armada, el
ma's importante acontecimiento social y poli'tico que marcari'a un
viraje decisivo en el destino de las masas oprimidas.

Somos los iniciadores, discurso que truena en los Andes y riega su
mensaje y compromiso a todos los pueblos del Peru'. Ese di'a la guerra
habi'a quedado declarada, lo viejo y lo nuevo se enfrentari'an a
muerte, violentamente; los iniciadores, al frente de millones de
hombres y mujeres, daban inicio a la gesta revolucionaria ma's grande
de los u'ltimos 400 an~os. El Presidente Gonzalo hablo' para la
posteridad: "...hablare' tambie'n como ustedes con el corazo'n abierto,
en palabra de voluntad y razo'n de sentimiento; tambie'n esto tiene
estricta lo'gica".

"Esta I Escuela Militar del Partido, deci'amos es sello y apertura,
sella y abre. Sella los tiempos de paz, apertura los tiempos de
guerra. Camaradas ha concluido nuestra labor con manos desarmadas, se
inicia hoy nuestra palabra armada: levantar a las masas, levantar
campesinos bajo las inmarcesibles banderas del
marxismo-leninismo-pensamiento maotsetung. Un peri'odo ha terminado;
los aprestos del nuevo esta'n concluidos. Sellamos hasta aqui' lo
hecho; aperturamos el futuro, la clave son las acciones, objetivo el
poder. Eso haremos nosotros, la historia lo demanda, lo exige la
clase, lo ha previsto el pueblo y lo quiere; nosotros debemos cumplir
y cumpliremos, somos los iniciadores".

Somos los iniciadores, constituye entonces una vibrante arenga
poli'tica militar, con la cual se abre una nueva etapa en la historia
de la lucha del pueblo peruano por su plena liberacio'n. Resume en si',
la esencia del desarrollo de la lucha de clases y la decisio'n de un
pueblo para enfrentarse a su destino histo'rico.

Con el discurso del Presidente Gonzalo, se inaugura un nuevo
capi'tulo en la lucha revolucionaria de la clase obrera, el
campesinado y todas las masas oprimidas. Expresa los grandes avances
histo'ricos de la clase y sus acciones por destruir el sistema de
opresio'n, el Estado terrateniente-burocra'tico y sus fuerzas
represivas. Un discurso que concentra la rebeldi'a de un pueblo frente
a un sistema de oprobio y opresio'n. La palabra convertida en accio'n,
el discurso dirigido a hombres y mujeres templados en la fragua del
combate y dispuestos a entregar la vida por la emancipacio'n de los
explotados.

Con esto concluimos esta breve introduccio'n a estos excepcionales
documentos que se mantienen plenamente vigentes, y cuyo contenido
poli'tico-doctrinario como arma para el combate, esta'n refrendados por
la misma realidad y los hechos concretos de una guerra revolucionaria
del pueblo que se potencia en nueve an~os de triunfante guerra
popular.

El esfuerzo editorial realizado para la publicacio'n de este libro,
es una humilde tarea que cumplimos al servicio de la revolucio'n y el
pueblo. Estamos seguros que la divulgacio'n de este material, como
sucediera con la entrevista al Presidente Gonzalo, va a provocar la
desesperacio'n y el odio del re'gimen de Alan Garci'a Pe'rez, de sus
fuerzas represivas y de los partidos e instituciones poli'ticas y
sociales que apoyan y sostienen el sistema decadente en el Peru'.

Cua'nto hizo el gobierno fascista y corporativo de Garci'a Pe'rez para
evitar esta publicacio'n. Los me'todos empleados, como la persecucio'n,
encarcelamiento y amenazas de muerte no lograron su objetivo de
impedir la edicio'n y circulacio'n de este libro. Asi', esta primera
edicio'n sale a la luz de Bruselas, para ello tuvimos que sortear
diversas dificultades, principalmente las relacionadas a las
represivas y policiales.

 Bruselas, junio de 1989

 Luis Arce Borja.



 P A R A   E N T E N D E R   A  M A R I A T E G U I

Hace un poco ma's de 3 an~os tuvimos ocasio'n de hablar desde aqui'
mismo. En esa ocasio'n hablamos del problema de la educacio'n y dijimos
algunos cuantos pensamientos que a trave's del tiempo habi'amos
adquirido en esa e'poca. La u'ltima vez que hable' desde aqui' mismo fue
para mi' algo bastante lindo. Hoy di'a nuevamente tengo la oportunidad
de hablar, pero la circunstancia es un tanto distinta. Vamos a hablar
de Jose' Carlos Maria'tegui, de la vigencia de su pensamiento, y esta
tarea que se me ha encomendado, no es de suyo fa'cil al menos para mi'.
Creemos de que a Maria'tegui hay que acercarse con respeto en primer
lugar. En segundo lugar, hay que acercarse desde una posicio'n de
clase clara y precisa, porque de otra forma no es posible en modo
alguno comprender la riqueza au'n vigente de su pensamiento.
Maria'tegui hace ya buenos an~os ha muerto fi'sicamente claro esta', pero
su pensamiento sigue profundamente vivo como lo estuvo alla' por los
an~os 30, sigue siendo pujante, sigue estando vigente y sigue siendo
una perspectiva en el Peru' en tanto que otros pensamientos de gentes
au'n vivas ya esta'n realmente muertos.

En ma's o menos una hora es un poco difi'cil poder abarcar todo el
pensamiento de Maria'tegui, por esto queremos referirnos a
determinados problemas muy concretos y destacar que' es lo que debemos
hacer nosotros frente a la figura de este gran peruano. Queremos
tomar en primer lugar la figura de Maria'tegui como intelectual
proletario. No vamos a entrar en fechas ni en mayores menudencias que
no interesan ahora, vamos a entrar a problemas centrales que nos
plantea la vigencia del pensamiento de Jose' Carlos Maria'tegui.

 PARA ENTENDER A MARIATEGUI

De Maria'tegui se ha escrito mucho, despue's de quererlo enterrar en
el silencio, claro esta', a Maria'tegui se le ensalza mucho tambie'n
para quererlo mistificar, a Maria'tegui se lo trata de tergiversar
sistema'ticamente, a Maria'tegui se lo trata con pedanteri'a insensata
de "superar". De Maria'tegui se ha dicho en primer lugar que no era un
marxista convicto y confeso, que era un pensador cuyo pensamiento no
estaba vertebrado sobre el marxismo leninismo.

Maria'tegui, e'l mismo lo dijo, era un marxista convicto y confeso,
sin temor y con precisio'n y nitidez. ?Que' quiere decir esto? Quiere
decirnos que Maria'tegui teni'a una posicio'n de clase proletaria,
estaba de lado de los explotados simple, y concreta y redondamente.
Maria'tegui senti'a en carne viva lo que senti'an las masas explotadas
de nuestro pai's y lo que senti'a lo tradujo en su corti'sima vida,
lamentablemente para nosotros, en accio'n concreta y palabra escrita.
Pues bien, adema's Maria'tegui teni'a una concepcio'n del mundo, teni'a
una ideologi'a, su ideologi'a lo dice en muchas partes era el marxismo
leninismo, Maria'tegui concebi'a, Maria'tegui conlleva, Maria'tegui
parti'a en el mundo contempora'neo. No es posible comprender las cosas,
no es posible comprender la sociedad, el mundo, si es que no se parte
de la concepcio'n ideolo'gica del proletariado. Maria'tegui era un
marxista-leninista. Si nosotros acudimos a sus trabajos, a sus
escritos, Maria'tegui nos dice que en el siglo actual e'l hablaba por
los an~os veintitantos el leninismo es la nueva forma, la ma's alta que
en esa e'poca habi'a adquirido el marxismo. Maria'tegui entonces
encontraba su filiacio'n con Marx y Lenin y por eso se deci'a
marxista-leninista convicto y confeso. Pues bien, Maria'tegui teni'a en
tercer lugar un me'todo para trabajar, un me'todo de ana'lisis, el
me'todo insustituible para comprender cualquier cosa. Maria'tegui
parti'a del materialismo diale'ctico, los trabajos de e'l son pruebas
fehacientes de eso. La primera cuestio'n, deci'amos, que debe quedar
clara, es la posicio'n proletaria de Maria'tegui la ideologi'a
marxista-leninista que lo nutri'a y el me'todo del materialismo
diale'ctico que lo guiaba. Sobre estas tres bases es factible
comprender la figura de Jose' Carlos Maria'tegui, quien no quiera
entender esto, no puede comprender a Maria'tegui y no lo puede
comprender, no por falta de luces o de inteligencia, no lo puede
comprender porque no esta' del mismo lado, ni con la misma luz en el
cerebro, ni tiene el mismo me'todo. Esto debe quedar bien claro. Hay
que partir de hechos, partir de la posicio'n de clase de Maria'tegui,
hay que partir de su ideologi'a marxista-leninista y hay que partir
tambie'n, y como consecuencia, claro esta', de su me'todo: el
materialismo diale'ctico. Quien no enfoca a Maria'tegui en estos tres
puntos de vista no lo puede comprender, no puede comprender su
pensamiento y lo tergiversara' en algunos casos de muy buena fe o en
la mayori'a de los plumi'feros a sueldo, de muy mala fe.

Maria'tegui ha sido un gran marxista-leninista latinoamericano y de
esto nosotros debemos estar orgullosos. No hay en Ame'rica Latina
marxista leninista que se le compare en modo alguno; realmente Jose'
Carlos Maria'tegui es una cumbre en el pensamiento marxista
latinoamericano y una gran cumbre conforme pasa el tiempo.

A Jose' Carlos Maria'tegui se le aprecia ma's fuera de nuestras
fronteras, aqui' en nuestro pai's se le quiere menos, se le respeta
menos, y hasta se le conoce menos, lo cual es una verguenza.
Maria'tegui entonces es un gran marxista-leninista de nuestra patria
para honra nuestra y de la gente explotada de nuestro pueblo, no para
los otros; para los otros es un pun~al clavado en el corazo'n que no se
lo puede sacar ni se lo podra'n sacar tampoco.

Maria'tegui no es un simple repetidor, no es un simple conocedor de
cuatro o cinco fo'rmulas, sino que tiene algo ma's, algo ma's profundo,
algo ma's marxista, toma el marxismo-leninismo y lo introduce y lo
funde en nuestra realidad, lo mete en nuestra patria, lo encarna en
nuestro suelo, y al encarnarlo, introducirlo, al penetrarlo en
nuestra patria con el marxismo, nos alumbra con un pensamiento que
au'n sigue vigente. La interpretacio'n que Maria'tegui hizo de nuestra
patria los famosos "Siete Ensayos de Interpretacio'n de la Realidad
Peruana" siguen siendo un documento inconmovible.

En Maria'tegui vemos la garra que teni'a, la garra marxista y genial
de poder fundir la realidad universal del marxismo-leninismo con la
vigencia concreta de nuestro profeta revolucionario. Esto muy pocas
personas lo tienen y esto lo teni'a Maria'tegui en exceso y en
grandeza, y eso hay que reconocerlo, quien no reconoce esto no puede
entender el desenvolvimiento de las ideas marxistas en nuestra
patria, y quien no comprende el desenvolvimiento de las ideas
marxistas en el Peru' no comprende lo que pasa en el Peru', y mucho
menos, claro esta', puede llamarse revolucionario. Lamentablemente hay
revolucionarios por ahi', que conocen el pensamiento de Maria'tegui y
ma's au'n le tienen miedo, justo miedo, porque es una buena piedra de
toque para saber quie'nes son y quie'nes no son. Por eso tienen razo'n
cuando le temen a Maria'tegui. Pues bien, los Siete Ensayos de
Maria'tegui siguen siendo algo fundamental en el pensamiento del Peru',
Maria'tegui nos ha hecho siete interpretaciones magistrales del punto
de vista del marxismo y desde el u'nico punto correcto y exacto, claro
esta', de nuestra realidad peruana. Contra este librito, se han
lanzado talentosos y versados eruditos de la posicio'n contraria a
Maria'tegui, de la posicio'n reaccionaria de don Vi'ctor Andre's
Belau'nde, pero no han podido.

 UN LIBRO INMORTAL

El librito de Maria'tegui sigue vivo, el del sen~or Vi'ctor Andre's
Belau'nde ya muy pocos lo leen y hay que leerlo por curiosidad
histo'rica. Pues bien, debemos partir de esto, que nos dice Maria'tegui
en ese librito, en este pequen~o volumen que es una visio'n popular en
nuestra patria. Maria'tegui hace un ana'lisis de nuestra economi'a,
punto capital, fundamental. Es imposible comprender una sociedad si
no se comprende su estructura econo'mica, si no se entiende las
relaciones sociales de explotacio'n que eso es la economi'a social, la
economi'a poli'tica. Lo dema's son engendros. ?Que' nos dice del Peru'? Lo
tipifica muy concretamente; el Peru' es un pai's semifeudal y
semicolonial y lo prueba y lo demuestra en su esquema del proceso
econo'mico de nuestro pai's. Maria'tegui nos hace un esbozo de las
clases en el Peru' y de su evolucio'n histo'rica, nos habla con otras
palabras lo que hoy di'a el pensamiento marxista en el Peru' siguen
desarrollando bajo el pensamiento de Mao.

Pues bien, Maria'tegui no so'lo nos hace el esbozo de las relaciones
de explotacio'n de nuestra patria, no so'lo nos hace el esbozo de las
clases, tambie'n nos hace aquel esbozo de la evolucio'n de las ideas en
el Peru', habla, por ejemplo, del problema literario, algo que debemos
estudiar bastante para entender co'mo ha evolucionado la literatura en
el Peru', co'mo ha tenido un cara'cter netamente clasista. Maria'tegui
hace una fusio'n del marxismo-leninismo con la realidad concreta de
nuestra patria y como consecuencia sale el mejor, el ma's profundo, y
este ana'lisis real de los ana'lisis de la realidad peruana, y este
ana'lisis es el que debe servirnos de fundamento para proseguir el
camino en lo teo'rico que e'l inicio' magistralmente. Nadie que haya
querido refutar los fundamentos de Maria'tegui, lo ha logrado, so'lo
han hecho esquemas elementales, pero no han podido hacer el edificio
que e'l construyo' tan prontamente y en tan corta edad.

Mucho se ha hablado de que los Siete Ensayos son simple obra de
periodista, con tono despectivo; incluso un sen~or, cuyo nombre
ensucia la boca con so'lo nombrarlo, el sujeto Ravines, deci'a de que'
se puede pensar de Maria'tegui, que' tanto hablamos de Maria'tegui si
Maria'tegui habi'a sido un hombre superficial y periodista. Ese sujeto
no ha comprendido nada de Maria'tegui, naturalmente que' va a
comprender si e'l es de aquellos sujetos que estando con la camiseta
se la quito' y se fue al equipo contrario.

Ellos no tienen la concepcio'n proletaria ni el me'todo de Maria'tegui,
de nada les va a servir la camiseta, porque las cosas con el tiempo y
el sol pierden color y quedan amarillo.

El problema por eso no es lo externo, sino estas tres cositas, estas
palabritas, tres cosas ba'sicas de Maria'tegui, su posicio'n de clase,
su ideologi'a y su me'todo. Quien se pone de lado del proletariado, del
campesinado y de las clases explotadas en nuestro pai's esta' en
aptitud de comprender a Maria'tegui, quien no se pone en esta actitud,
en esta posicio'n de clase, quien esta' un pie con los explotados y
otro pie con los explotadores, quien esta' prudentemente del lado de
los explotados, pero de corazo'n con los explotadores no pueden
comprenderlo, de ahi' tanto renacuajo que esta'n echando baba, pero esa
baba no llega ni al piso que piso' Maria'tegui hace ma's de 30 an~os.

 UN COMBATIENTE DEL PROLETARIADO

Quisie'ramos pasar a otro punto que no se puede desligar del
anterior, esta'n unidos como esta'n unidos las caras de esta pa'gina o
de este papel, dos lados inseparables. Me refiero al problema de
Maria'tegui como combatiente proletario, gran figura extraordinario
pensador y tambie'n extraordinario organizador, y primer combatiente
marxista militante de nuestra patria. Esto tambie'n debemos dejarlo
bien claro.

Don Jose' Carlos Maria'tegui vino a nuestra patria desde Europa, trajo
ideas nuevas y trai'a una tarea, una misio'n: trabajar por la formacio'n
del socialismo en el Peru', e'sta era su misio'n y la cumplio', trabajo'
por eso, vivio' por eso, se desvivio' por eso y murio' por eso y siempre
se mantuvo imbatible, con la columna vertebral recta sin
flexibilidades acomodaticias. Cuando uno estudia un poco, encuentra
un plan de trabajo en Maria'tegui una especie de desarrollo
organizativo del proletariado en nuestro pai's. En primer lugar, hace
un trabajo de preparacio'n de la labor sindical, se nos muestra como
un creador del sindicalismo clasista, ya antes habi'a pugnas
sindicales en el pai's, pero Maria'tegui sienta las bases del
sindicalismo proletario, Maria'tegui es el creador de la Confederacio'n
General de Trabajadores del Peru'. La CGTP es obra de Maria'tegui
principalmente fue su ideo'logo, su mentor, fue quien la constituyo'
orga'nicamente y quien creo' sus fundamentos y cartas constitutivas.

Pues bien, uno de los primeros organismos que necesita el
proletariado es la estructuracio'n de una central sindical. Maria'tegui
comprendio' perfectamente, pero no so'lo lo comprendio', porque
Maria'tegui no era una persona que comprendi'a y satisfecha se poni'a a
pensar sobre su lucidez y entendimiento sino que sintio' necesidad de
cumplir la tarea que esa comprensio'n le exigi'a. Hace toda una labor
preparatoria de la constitucio'n de la CGTP. Una institucio'n
cualquiera que sea tiene dos partes constitutivas, dos elementos que
constituyen cualquier organismo o institucio'n. Primero, una parte
ideolo'gica, esto es, la movilizacio'n del pensamiento, la formacio'n de
un programa, la constitucio'n de unos puntos de acuerdo, la valoracio'n
de un estatuto, etc., y una segunda parte, la constitucio'n de los
aparatos orga'nicos en sentido estricto. Esto Maria'tegui lo entendio'
profunda y genialmente, y siguiendo su esquema marxista Maria'tegui
fue el que creo' la CGTP de nuestra patria.

 LA CGTP

Hay una cosa interesanti'sima: Maria'tegui al hacer los estatutos hizo
un estatuto sindical, clasista, proletario que sigue au'n esperando
ver su realizacio'n. Esto es iro'nico, pero ma's que iro'nico es muestra
de la desorientacio'n que han impuesto despue's de e'l ciertos elementos
en medio del movimiento sindical de nuestro pai's. Si Uds. ven los
estatutos de la CGTP, en primer lugar van a encontrar una especie de
pro'logo, de orientacio'n llama Maria'tegui, y plantea co'mo el
proletariado ve el mundo hoy di'a, co'mo hay una lucha que no se puede
enmascarar, una lucha que no se puede menos que reconocer, una lucha
entre la burguesi'a y proletariado y plantea a su vez que hay una
ideologi'a de clase que hay que seguir para formar un organismo
sindical, lo plantea claro y con un lenguaje muy preciso. Luego ?que'
hace Maria'tegui?

Maria'tegui plantea las bases generales de la constitucio'n orga'nica
de ese organismo sindical, pero no plantea hasta el exceso que
anquilosa y mata, sino con li'neas generales puntos ba'sicos para
permitir el desarrollo y la iniciativa del pueblo. No podemos decir a
la gente cuando bajes una grada pon primero el pie derecho. Hay que
dejarles iniciativa, que piensen con su propia cabeza para que
comprendan, para que aprendan y no sean eternos menores. Pensaba en
el pueblo, que no necesitaba todo el tiempo de una especie de
lazarillo porque no es ciego. Esto lo entendi'a Maria'tegui, por eso es
que hizo unas bases generales de organizacio'n. Tambie'n Maria'tegui
cuando trata el problema se refiere a una cosa formidable que no se
encuentra en cualquier estatuto.

La u'nica diferencia favorable de los estatutos sindicales es que los
actuales esta'n mejor impresos.

Maria'tegui plantea inmediatamente las formas de lucha y nos habla de
la huelga. ?Por que' plantea Maria'tegui asi' las cosas? Porque en los
organismos tambie'n hay que hablarles de las formas que tienen que
luchar, porque segu'n lo que uno quiera lograr hay una forma para
luchar.

Esto es importante decirlo, porque si uno ve los perio'dicos en
nuestro pai's, La Prensa, por ejemplo, sostiene que la huelga es un
mal me'todo, inadecuado, es so'lo un me'todo de agitadores extremistas.
La Prensa quiere domesticar al proletariado en el sentido que no vaya
a la huelga, sino a la parlamentacio'n, al compromiso, ella quiere que
el robado se ponga a discutir sobre las cosas que le ha quitado el
ladro'n. En toda lucha es fundamental, es importante ver los medios de
lucha, las formas co'mo se lucha, y lo fundamental y ba'sico es la
movilizacio'n de las masas, y la movilizacio'n de las masas es santa
por una razo'n simple, porque a trave's de esa movilizacio'n pra'ctica el
pueblo va abriendo los ojos y va comprendiendo y va libra'ndose del
atavismo y va engendrando a los que lo tienen que conducir. Por eso
es muy bueno un movimiento de masas, por eso es tambie'n destacable
este punto fundamental de los estatutos de la CGTP. Pero no solamente
toca eso, Maria'tegui tambie'n se ocupa del problema de la propaganda y
la agitacio'n, el pueblo necesita su propia boca para decir su propia
palabra, no necesita que otros la digan por e'l, el pueblo no sabra'
decir un lenguaje florido, no sabra' un lenguaje fino, podra' tener
errores, eso no importa. Lo importante es que dice lo que siente, lo
que ve, lo que necesita y lucha consecuentemente por lo que quiere
hasta el fin por ma's que tenga derrotas, porque todas las derrotas
que sufre el pueblo son transitorias, todas, absolutamente todas,
Maria'tegui se ocupa de eso tambie'n y al ver los estatutos nos habla
de la propaganda y agitacio'n. Si nosotros echamos un vistazo en todo
este largo peri'odo desde la muerte de Maria'tegui, vemos co'mo no se ha
comprendido todo este problema, co'mo no se ha formado el pensamiento
en el Peru', co'mo se ha luchado por crear una prensa proletaria que no
la hay en nuestra patria, comprendemos co'mo mientras la reaccio'n
puede gritarnos, todos los di'as, no encontramos una prensa cotidiana
que pueda decirnos la palabra del obrero, no lo encontramos porque no
se ha comprendido realmente el problema como lo planteo' Maria'tegui.
Asi', pues, si nosotros hacemos este pequen~o recuento de lo que
plantea en los estatutos de la Confederacio'n General de Trabajadores
del Peru' entonces se ve la capacidad extraordinaria que teni'a
Maria'tegui y los medios de solucio'n. Maria'tegui entendi'a
perfectamente este problema, el problema de que el pueblo es
invencible a condicio'n de que se organizara. Lenin, extraordinario en
todo sentido deci'a: "el pueblo es invencible, pero el pueblo es
invencible cuando esta' organizado fe'rreamente, unido sobre los mismos
principios".

 LA ORGANIZACION DEL CAMPESINADO

Porque ahi' Maria'tegui plantea co'mo el pueblo tiene primero que
precisar su posicio'n ideolo'gica y poli'tica; en segundo lugar co'mo
tiene que forjar su estructura orga'nica.

Pero Maria'tegui no so'lo se ocupa de la organizacio'n de los obreros,
no termina ahi' la gigantesca labor de Maria'tegui, ve otra cosa:
comprende a nuestro pai's en sus entran~as y descubre que en nuestra
patria hay campesinos, pero Maria'tegui no solamente los ve sino que
comprende su papel, comprende su destino histo'rico, que' cosa los
oprime. Maria'tegui dice que en el Peru' hay campesinos que esta'n
aplastados por la feudalidad que los oprime. Esa feudalidad que tiene
dos expresiones: latifundio y servidumbre, ese maldito afa'n de
explotar, de vivir del trabajo ajeno. Maria'tegui comprende esto y
dice la causa fundamental, el mal, el origen, la fuente histo'rica es
la feudalidad que au'n soporta nuestra patria. Dice nuestro pai's es
semifeudal y, e'sa es una montan~a que esta' pesando y doblegando al
campesinado peruano, el problema del campesino peruano es el problema
de la tierra y el problema de la tierra es el problema de
conquistarla. ?Co'mo se conquista la tierra? Maria'tegui dice que hay
que organizar al campesinado y es el primero que empieza a labrar
bajo una concepcio'n correcta, a pugnar desde un punto de vista
proletario, infatigablemente por la organizacio'n de los campesinos.
Maria'tegui tiene una obra muy poco lei'da, porque algunos la
consideran una obra no cienti'fica sino poli'tica. Hay gentes que
tienen una ceguera monumental. Maria'tegui empieza a ver al
campesinado y plantea formas orga'nicas y hace un ana'lisis en el
trabajo "Esquema sobre el problema indi'gena", que fue hecho por
Maria'tegui para presentarse en una reunio'n internacional.

Pues bien, Maria'tegui analiza la situacio'n del campesinado en
nuestra patria, lo que nos interesa es que ahi' plantea las formas
organizativas del campesinado. Maria'tegui dice hay que formar
sindicatos campesinos, hay que formar ligas campesinas, plantear la
movilizacio'n organizativa del campesinado. Maria'tegui comprende que
sin organizacio'n el pueblo es muy fra'gil y no puede luchar. No se
queda ahi', sin embargo. Nos plantea que hay necesidad de construir
una alianza obrero-campesina, esto es, uno de los principios
fundamentales de todo proceso revolucionario.

Esto sen~ala Maria'tegui y ma's alla' todavi'a. Plantea dos cosas
extraordinarias, en lo que se refiere al poder Lenin dice: "el
problema de la revolucio'n, es el problema del poder". Esto es
fundamental, todo apunta a conquistar el poder, o a retenerlo, o a
mantenerlo. Algunos creen que Maria'tegui era un humanista o un
humanistoide, deformado liberal burgue's. Maria'tegui va ma's alla' y
dice que hay que hacer otra cosa en el problema organizativo del
campesinado: hay que buscar el armamento del campesinado, hay que
organizar la fuerza armada del campesinado. Que no se me venga a
decir que yo estoy propiciando esto, estoy hablando de Maria'tegui,
Maria'tegui plantea el armamento del campesinado como una de sus
formas organizativas necesarias; no solamente plantea eso, plantea
que hay que formar soviets esto es correcti'simo y aplicable de la A a
la Z, total y absolutamente al margen de nuestros pequen~i'simos miedos
que podamos tener. Asi' es como plantea Maria'tegui las cosas.

 EL PARTIDO

Maria'tegui resuelve el problema poli'tico de nuestra patria, sabe
perfectamente que el proletariado tiene formas orga'nicas; sindicatos,
alianza obrera, armamento obrero. Pues bien, Maria'tegui sabi'a que
estas tres cosas que estamos diciendo son nada si es que no existe el
cerebro que guio' esto. Maria'tegui plantea entonces la formacio'n del
partido proletario y crea el partido del proletariado en nuestro
pai's. Cualquier persona que estudie el problema de las ideas en el
Peru', tiene que reconocer esto. Por ahi' Carlos Tapia anda diciendo
que Maria'tegui no creo' el Partido Comunista del Peru', que Maria'tegui
creo' el Partido Socialista, porque Maria'tegui era un hombre de un
amplio concepto, de un amplio espi'ritu, Maria'tegui no era sectario,
no era estrecho, era muy caballeroso en sus ideas. Esto parece una
defensa de Maria'tegui pero es la peor ofensa que se le puede hacer a
Maria'tegui. Maria'tegui aceptari'a todo menos eso, porque es como
decirle "tu' fuiste un mal hombre, al final te quebraste cuando teni'as
35 an~os". Hay defensores a los que hay que decirles mejor no me
defiendas, porque me hundes y asi' hay que decirles a esos "defensores
de Maria'tegui", que hablan que Maria'tegui no fue sectario, fue amplio
y democra'tico, tan amplio que confundi'a por lo visto explotadores con
explotados. Maria'tegui creo' el Partido Comunista, que no se llamo' asi'
al comienzo: se llamo' Partido Socialista. De ahi' salen el ya nombrado
sen~or Ravines diciendo "podemos probar con documentos y todo", con su
voz temblada, que creo' el Partido Socialista y no el comunista; el
Partido Comunista lo cree' yo, dice el miserable e'se.

Pero eso es falso, Maria'tegui creo' el Partido Socialista, es cierto,
pero afiliado a la III Internacional y sometido a los principios
planteados por Lenin en el an~o 19. ?Co'mo es esto que Maria'tegui crea
un Partido Socialista que no es comunista, pero que esta' afiliado a
la internacional? ?Eran unos ignorantes que lei'an este partido no es,
pero sin embargo es? Maria'tegui da su carta constitutiva, su acta de
nacimiento. Maria'tegui estuvo presente. Tambie'n Maria'tegui hace el
programa de ese partido. Hay que referirse a los documentos que se
encuentran en las obras de Marti'nez La Torre, ahi' esta' el programa
hecho por e'l mismo, el programa del Partido Comunista. ?Co'mo es esto?
El no lo crea, pero hace el documento; quiere decir que los de la
Internacional no se daban cuenta; e'l no lo crea, pero lo afilia a la
Internacional; e'l no lo crea, pero le hace la carta constitutiva.
Simplemente lo que hay es una conspiracio'n para arrebatarnos esa
inmensa figura de Maria'tegui.

Maria'tegui ha dado su vida y segui'a firme y cumpliendo lo que e'l
entendi'a su deber; participar en la formacio'n del socialismo peruano,
y no solamente participo', e'l lo engendro' y desde ese momento el
socialismo en nuestra patria tiene esa luminosa filiacio'n. Estamos en
un proceso de redescubrimiento de la figura de Maria'tegui.

 SOMOS LOS LEGITIMOS HEREDEROS DE MARIATEGUI

Queremos hablar de la vigencia de Maria'tegui. Primero, debemos
hablar de los enemigos de Maria'tegui. Ya lo saben Uds. que e'l murio'
muy joven, a los 35 an~os; su obra quedo' por hacer y sento' las bases
de su obra pra'ctica. Su obra ha tenido muchas vicisitudes: Feloni'as
abiertas, traiciones inconfesadas, oportunistas que quieren bajo su
sombra cobijarse. Tambie'n ha tenido -claro esta'- personas que
consecuentemente han defendido y personas que hoy quieren volver a su
figura, a su fuente. Muerto Maria'tegui, algunos elementos, algunos
sujetos, algunos personajillos cuyos nombres no quiero ni pronunciar,
se levantan como abanderados de Maria'tegui para renegar
sistema'ticamente de su pensamiento y para traicionar con la accio'n lo
que ellos deci'an recibir como legados. Esos supuestos herederos de
Maria'tegui, ?co'mo obran?, ?cua'l es su pra'ctica? Por sus hechos los
conocere'is, co'mo actu'an hoy y co'mo actuara'n man~ana y el pro'ximo an~o
1969 con mayor razo'n. De palabra grandes loas a Maria'tegui, llenan
columnas de los perio'dicos para rendir homenaje, convocan a romeri'as
multitudinarias y populares, para levantar la figura de Maria'tegui.
Tras el nombre de Maria'tegui quieren ocultar sus claudicaciones que
ya llevan muchos an~os en nuestra patria, ma's de 30 an~os, son antiguos
y probados en la traicio'n. ?A Maria'tegui se le puede levantar,
reconocer, sin seguir su pensamiento? En modo alguno, co'mo pueden
haber seguidores de Maria'tegui que, a diferencia del Amauta que
sostiene que el pai's es semifeudal y semicolonial, sostengan muy
sueltos de huesos y muy desvergonzados ellos, que el Peru' es un pai's
dependiente? ?Co'mo es que ellos son seguidores de Maria'tegui? Dicen
esos personajes, y esta' escrito en sus pasquines, en sus documentos
que hay por ahi', dicen que el pensamiento de Maria'tegui sigue siendo
vigente, sigue siendo real, concreto que el ana'lisis econo'mico de
Maria'tegui sigue siendo una realidad en nuestra patria, pero la
sociedad peruana es semifeudal y dependiente. Entenda'monos, ?Que' es
lo que dice Maria'tegui? Maria'tegui dice el Peru' es un pai's semifeudal
y semicolonial y su categori'a de semicolonial ira' agrava'ndose y
remacha'ndose ma's a medida que penetre ma's el imperialismo. Haga'monos
una simple pregunta: ?Ha penetrado ma's o no el imperialismo desde los
tiempos de Maria'tegui? La respuesta es: ha penetrado ma's. Si ha
penetrado ma's el imperialismo, ?Se cumple o no lo que deci'a
Maria'tegui? El nos deci'a que a medida que penetre ma's, ma's
semicolonia seri'amos y que estari'amos en riesgo de convertirnos en
colonia total, esto es, en perder la soberani'a en forma definitiva.
Maria'tegui planteaba, por ejemplo, un frente obrero y campesino. ?Y
que' predican estas personas que se llaman seguidores? Predican hacer
un frente con los burgueses. ?Y do'nde esta'n los campesinos y los
obreros? Esos no esta'n, excepto algunos que los traen de las orejas,
para hacer representar falsamente a los aute'nticos obreros y
campesinos del Peru'. Maria'tegui dice hay que armar a los campesinos,
a los obreros, hay que hacer soviets. ?Y estos supuestos seguidores,
que' dicen? Hay que ir a elecciones, a trave's de las elecciones vamos
a tomar el poder. ?Que' seguidores son e'stos? Me remito a los
documentos de Maria'tegui. ?Pueden llamarse estos sen~ores seguidores
de Maria'tegui? No. Son los ahumadores de Maria'tegui, los incendiarios
de Maria'tegui. Echan mucho incienso para tiznar al santo, para
embadurnarlo y para que no le vean co'mo fue y co'mo es todavi'a. Mucha
romeri'a, mucha palabreri'a, mucho elevar su figura para prostituir su
pensamiento. Mucho hablar de Maria'tegui para negar su versio'n
revolucionaria. ?Son seguidores de Maria'tegui? No. Son traficantes,
enemigos de Maria'tegui, quieren reducir la celebracio'n de Maria'tegui
simplemente a celebrar su muerte. Muy sintoma'tico. Celebran la muerte
porque celebran que muriera ?comprenden? Cuando ma's bien debemos
alegrarnos que naciera; no debemos celebrar el di'a que murio' sino el
di'a que nacio', como las grandes figuras del mundo nadie celebra el
di'a que Lenin murio' todos celebran el di'a que Lenin vivio'. Por sus
hechos los conoceremos ma's. No debemos aceptar esto, debemos combatir
a todos los que se oponen a Maria'tegui, que lo niegan. Pero no
solamente Maria'tegui tiene este tipo de enemigos.

 LOS SUPERADORES DE MARIATEGUI

Tambie'n tiene sus enemigos solapados. Hay gentes que andan diciendo:
?Que' an~o escribio' Maria'tegui? En 1928 Ah! dicen, en 1928, hace
cuarenta an~os; en 40 an~os la ciencia histo'rica ha progresado en el
mundo. Los me'todos de la investigacio'n han progresado, los estudios
sobre la historia peruana han avanzado tanto sobre arqueologi'a, sobre
historia de la repu'blica, sobre la historia del incanato, que' se' yo,
han avanzado tanto que "superadores de Maria'tegui". La filiacio'n de
estos superadores es la misma filiacio'n de los superadores de Marx.
Estos "superadores de bolsillo" no han superado su propia estrechez
de mira, son unos mentirosos, son falsarios, son traficantes. Pues
bien, ?Que' hacen esas personitas? Ellos tienen la mani'a acumulatoria
de datos, esa riqueza intelectual de la burguesi'a. El dato es un
concepto burgue's, creer que cuanto ma's datos tengo, ma's interpretador
soy, ma's comprensio'n de la situacio'n nacional tengo, es absurdo, es
mentira. Ahi' no esta' el problema, todo el problema no esta' en la
acumulacio'n de datos, no somos ma'quinas registradores simplemente; el
problema esta' en la interpretacio'n, y Maria'tegui le puso "Siete
Ensayos de Interpretacio'n", no le puso Siete ensayos de acumulacio'n
de datos. Y el problema de la interpretacio'n es el problema de
posicio'n de clase, de ideologi'a proletaria y de me'todo materialista
diale'ctico. Lo que pasa es que sus superadores no han entendido
todavi'a el problema del conocimiento en la burguesi'a y en el
proletariado. Lo que pasa es que estos superadores quieren hacer una
interpretacio'n marxista del Peru' con la concepcio'n burguesa en la
cabeza; eso es lo que les pasa. ?Que' les sale en consecuencia? un
frangollo que ni ellos mismos los entienden y ahi' esta'n esas cosas
ambiguas: "el Peru' es semicapitalista, el Peru' es semicolonia, el
Peru' es neocolonia, el Peru' es a la vez semifeudal, pero a la vez es
capitalista". ?Pero que' diablos es el Peru'? El problema es que a esas
personas les falta unidad de pensamiento, no porque sean menos
inteligentes pueden ser de gran capacidad, de agilidad mental, pero
les falta la base es como un edificio que tiene techo, pero les falta
cimientos, les falta posicio'n de clase y por eso no pueden ir ma's
alla'. Hacen divagaciones, grandes esquemas interpretativos, lu'cidos y
brillantes esquemas de una etapa del pai's o de la sociedad peruana
actual, pero no van al meollo mismo del problema y, por ende,
terminan hablando que en el Peru' hay curiosas situaciones de clase o
curiosas alianzas. En el Peru' no hay nada curioso, porque la sociedad
no es curiosa, la sociedad responde a leyes; pero quien no sigue el
marxismo no las puede descubrir. A estos amigos, a estos sen~ores que
quieren superar a Maria'tegui hay que hacerles comprender el problema,
hacerles ver que cometen un grave error por cuanto siguen con el
sistema burgue's en la cabeza y asi' quieren comprender a Maria'tegui.
Nunca lo van a lograr.

Uno de los problemas que se debaten ma's es sobre el cara'cter
capitalista del Peru', porque Maria'tegui sostiene que el Peru' es
semifeudal y eso es correcto. Dicen que Maria'tegui se equivoco' porque
ha dicho que somos semifeudal y nosotros somos capitalistas; es que
en el fondo del pensamiento de esas personas no hay mecanismo
diale'ctico, creen que la revolucio'n no es factible si no hay un gran
desarrollo de las fuerzas de produccio'n, ese concepto ya fue
superado; Lenin lo hizo papilla y otros lo siguen reviviendo.

Pues bien, hay gente que dice haber superado a Maria'tegui, pero
?do'nde esta' su superacio'n? ?do'nde esta' el sesudo documento en el cual
se nos comprueba que el pai's es asi' o asa', o que la revolucio'n tiene
tal o cual cara'cter? Ese es otro problema porque Maria'tegui dice que
la primera etapa de la revolucio'n peruana es democra'tica nacional,
democra'tica popular, pero los superadores de Maria'tegui dicen no, la
revolucio'n es socialista. Finalmente, hay otro conjunto de
tergiversadores, toman parcialmente a Maria'tegui y empiezan a hacer
elucubraciones estrambo'ticas; por ahi' Maria'tegui dice algo sobre
religio'n, tiene su opinio'n sobre la religio'n sobre el mito, entonces
algunos se frotan las manos, las suaves manos de nunca haber hecho
nada y dicen: Maria'tegui era un mi'stico en el fondo y no era un
marxista, era un humanista que senti'a y padeci'a el Peru'.

Maria'tegui planteo' concretamente que el marxismo leninismo es
universal. Los superadores se agarran de una frase en la que dice que
la revolucio'n en el Peru' no sera' calco ni copia. Maria'tegui planteaba
el marxismo como verdad universal y esa verdad universal la metio' en
nuestra realidad; no es como dicen algunos que Maria'tegui ha querido
meter la realidad en el estrecho esquema marxista, como deci'a el
Sen~or Vi'ctor Andre's Belau'nde. No. Maria'tegui no ha hecho eso.
Maria'tegui no era insensato, Maria'tegui era un hombre marxista y
comprendi'a las cosas y era un cienti'fico, aunque era
antiuniversitario, pero antiuniversitario de la universidad
anquilosada, caduca y feudal que habi'a en nuestra patria, no de la
universidad popular que e'l ilumino' con su pensamiento.

Los reaccionarios quieren hacernos un Maria'tegui burgue's, pequen~o
burgue's, algunos han dicho que Maria'tegui era un populista (risas),
populista en el sentido de que Maria'tegui desarrolla el pensamiento
campesinista en el Peru'. Maria'tegui que no desarrolla la concepcio'n
proletaria, sino la concepcio'n desde el punto de vista de los
campesinos y esto es una mentira de cabo a rabo, es una traicio'n
soberana. Maria'tegui es un marxista, no tiene el punto de vista del
campesinado, porque si lo tuviera, seri'a un pequen~o burgue's
revolucionario y nada ma's.


 ESTUDIAR Y DIFUNDIR

?Que' conclusiones debemos sacar los revolucionarios del pensamiento
de Maria'tegui? Primero, estudiar y difundir a Jose' Carlos Maria'tegui.
?Por que' estudiar a Maria'tegui? Porque en nuestro pai's se habla mucho
de e'l y se lee poqui'simo. Hagamos un examen retrospectivo y veamos si
hemos lei'do los 10 tomitos de Maria'tegui. ?Conocemos los
planteamientos poli'ticos estrictamente hablando? ?Conocemos su punto
de vista antiimperialista? ?Cua'ntas veces hemos meditado sobre los
problemas de Maria'tegui? Muy poco.

Maria'tegui es un hombre luminoso en nuestra patria, no hay otro de
esa talla. ?Que' figura quieren poner frente al sen~or Riva Aguero, ese
aprendiz fascista que nunca llego' a serlo consecuentemente siquiera?
Don Vi'ctor Andre's Belau'nde tampoco llego' a cuajar un pensamiento.
Belau'nde es un hombre superficial, que pasa por ser un pensador. Sus
trabajos sobre San Agusti'n no pasan de ser pura palabreri'a, pura
ca'scara es ese sen~or. Hay que difundir el pensamiento de Maria'tegui.
?Que' hemos hecho en el cuadrage'simo aniversario de Maria'tegui? ?Lo
hemos estudiado a fondo?. ?Hemos hechos discusiones de base,
seminarios sobre los Siete Ensayos?. ?Hemos intentado tratar de
aplicar lo que Maria'tegui dijo y seguir su li'nea para comprender con
esta luz lo que nos esta' pasando hoy di'a? ?Hemos levantado esta
linterna para poder ver do'nde estamos? No lo hemos hecho. Yo
concretamente planteo una cosa. Me parece que debemos plantear unas
actividades para el cuadrage'simo aniversario de los Siete Ensayos.
?Co'mo lo hacemos? Por lo pronto discutiendo. En segundo lugar, me
parece que tambie'n tenemos otra tarea: el problema de defender a
Maria'tegui, que es atacado abiertamente, solapadamente.

Maria'tegui es una fuente de luz que no podemos permitir que tiendan
un velo, no podemos permitir que nos hagan ver con anteojos de otro
color, que nos hagan ver negro lo que es rojo, que tergiversen las
ideas fundamentales de Maria'tegui. No podemos permitir eso, tenemos
que defender a Maria'tegui, porque si no lo hacemos Maria'tegui va a
seguir arrumado, vamos a seguir la misma poli'tica que los
reaccionarios, porque la reaccio'n agarro' a Maria'tegui y lo encarcelo',
trato' de silenciar sus ideas.

Tenemos que liberar a Maria'tegui, porque si no lo liberamos no nos
liberamos tampoco nosotros; pero, claro esta', no se trata de un
problema personal, se trata de liberar a nuestro pueblo. En tercer
lugar, me parece que hay que proseguir el estudio de Maria'tegui, no
pretendo superar a Maria'tegui, no quiero que se me catalogue en el
casillero de los superadores, pero si' creo que debemos desarrollar a
Maria'tegui, tomar su ideologi'a, su me'todo, sus fuentes como base, y
desarrollar estos problemas. Por ejemplo: ?Co'mo podri'amos ver la
economi'a peruana de 1968 a la luz del ensayo de 1928? Seri'a magni'fico
lo mismo en la literatura, en el problema de la tierra y otros
problemas. Me parece que e'sa es una obligacio'n y los intelectuales
debemos hacerlo, los obreros tambie'n, los campesinos tambie'n porque
ahi' hay muchos pa'rrafos que se refieren a ellos en un lenguaje
sencillo, claro y ni'tido, muy preciso. Finalmente, y con esto quiero
concluir, Maria'tegui es un gran ejemplo, que se une con otras figuras
de nuestra historia, como por ejemplo, Tu'pac Amaru.


 EL EJEMPLO DE MARIATEGUI

Maria'tegui es una figura histo'rica en nuestro pai's. No obstante que
es reciente, el tiene ya una perfecta dimensio'n histo'rica que
descuella, es el ideo'logo de nuestra patria, no hay otro. Los
ideo'logos reaccionarios se quedan enanos frente a Maria'tegui.

Hay que hacerlo. !Que' bueno seri'a que tuvie'ramos otros cua'ntos! Pero
estoy perfectamente convencido de que Maria'tegui no nacen todos los
di'as, se quedo'. El apellido lo pueden llevar sus parientes o no. El
problema es el del ejemplo. Lo debemos elevar como figura de ejemplo,
como el gui'a de la revolucio'n en nuestra patria, y nuestra patria
esta' cambiando profundamente y cambiara' ma's. Ya se ha dicho, la
historia no puede ser detenida, podra' ser desviada un ratito, nada
ma's. Maria'tegui es pues, un ejemplo para nosotros. ?Ejemplo de que'?
Maria'tegui es pues, un ejemplo de revolucionario proletario, ni ma's
ni menos. No le aumentamos. Maria'tegui no quiere que lo exalcemos,
tampoco quiere que le quitemos me'ritos; si decimos ejemplo de
revolucionario, simplemente les quita'ramos el apellido proletario, si
le quita'ramos el proletario, Maria'tegui no seri'a nada ma's, seri'a del
monto'n.


 UN TEORIQUITO PEQUEN~ITO

?Y que' quiere decir esto? Acudo a Maria'tegui para saber de que' se
trata, acudo a su labor, a su vida, y encuentro en Maria'tegui un
desarrollo teo'rico, un estudio marxista, leninista de nuestros
problemas, un gran teo'rico del Peru' y Ame'rica Latina.

Debemos seguir ese camino; no estoy planteando que seamos iguales a
e'l, sino so'lo seguir su camino. Yo por ejemplo puedo hacer un
prologuito, por ejemplo yo puedo hacer algo siguiendo su luz en ese
plano y asi' sere' un teoriquito pequen~ito, pero estoy por esa senda y
si juntamos todas las pequen~as verdades que podamos ir logrando tras
el camino de Maria'tegui, sera' un gran ri'o de verdad. ?Quie'n tiene ma's
responsabilidad en esto? Los intelectuales, pero no los intelectuales
a secas. Nuestra patria, el cambio en nuestro pai's, el desarrollo no
solamente exige intelectuales, sino intelectuales revolucionarios.
?Que' quiere decir esto? Mao Tse Tung es luminoso y preciso y muy
concreto cuando dice que hay que fundirse con las masas explotadas
obreras y campesinas. Eso lo dice muy concretamente. Si uno quiere
ser intelectual revolucionario tiene que fundirse con las masas,
trabajar como ellas, sentir como ellas y pensar como ellas. Pero e'se
es un proceso porque tengo que dejar mi alto estatus, mi corbata,
tengo que dejar eso en muy buena y santa hora, si con eso voy a
lograr ser un intelectual revolucionario. Esta es una reflexio'n que
nos corresponde a todos. Esto nos lleva a lo segundo. En Maria'tegui
hay que ver al hombre de accio'n. Cuando Maria'tegui asumi'a una tarea,
la cumpli'a, la ejecutaba y cuando tocaba el problema particular, de
su salud, de su familia, poni'a familia y problemas tras sus tareas.

Maria'tegui era muy consecuente, sacrifico' todo a su obra porque
comprendi'a esto, porque era combatiente, el que no es combatiente no
es marxista leninista

Tenemos que seguir su camino, realmente al pie de la letra, podemos
seguir su camino con dificultad, pero podemos seguirlo.

Creo que algunas ideas han quedado claras, traten de quitar la
hojarasca y las muchas palabras, traten de quedarse con el esquema,
queden pues, unas cuantas ideas, sobre todo el afa'n de entronizar el
pensamiento de Maria'tegui, de defender y de seguir su ejemplo. Esta'
en juego el destino de nuestro pueblo. O entronizamos el pensamiento
de Maria'tegui o el pueblo no avanza.


Conferencia del doctor Abimael Guzma'n Reynoso dictada el an~o 1968 en
la Universidad SAN CRISTOBAL DE HUAMANGA DE AYACUCHO.


 R E T O M E M O S   A   M A R I A T E G U I   Y

 R E C O N S T I T U Y A M O S   S U   P A R T I D O




En el 80o Aniversario del nacimiento de Jose' Carlos Maria'tegui y a
los 47 an~os de su fundacio'n, el Partido Comunista rinde homenaje a su
gran fundador y gui'a llamando a su militancia, a la clase obrera y al
pueblo de nuestra patria a que, obedeciendo la voz de nuestro tiempo
y prepara'ndonos para ocupar nuestro puesto en la historia, !RETOMEMOS
A MARIATEGUI Y RECONSTITUYAMOS SU PARTIDO!


 I. LA LUCHA DE CLASES GENERO EL PENSAMIENTO DE MARIATEGUI

El Pensamiento de Maria'tegui, expresio'n poli'tica de la clase obrera
peruana, se forjo' y desarrollo' en la lucha de clases y no al margen
de ella; asi', para comprenderlo debe liga'rsele necesariamente a las
luchas internacionales y de nuestro pai's.

La lucha de clases en el mundo.- Maria'tegui vivio' en la e'poca del
imperialismo, segu'n sus palabras, en el peri'odo del "capitalismo de
los monopolios, del capital financiero, de las guerras imperialistas
por el acaparamiento de los mercados y de las fuentes de materias
primas". Vivio', pues, y combatio' cuando el capitalismo agoniza y la
lucha de clases capacita al proletariado para el asalto del poder a
trave's de la violencia revolucionaria.

De 1914 a 1918 el mundo fue estremecido por la I Guerra Mundial, la
"guerra de rapin~a imperialista" que, con el apoyo traidor del viejo
revisionismo, lanzo' a la clase obrera y al pueblo de unas potencias
contra otras en beneficio de un reparto del mundo por las potencias
imperialistas y sus burguesi'as monopolistas.

Pero como lo previera Lenin, la guerra incubo' la revolucio'n y en
1917 el Partido Bolchevique mediante la insurreccio'n armada derroco'
el poder de los zaristas de la vieja Rusia; asi', con la Revolucio'n de
Octubre se abrio' una nueva etapa para la humanidad, la de la
construccio'n del socialismo bajo la dictadura del proletariado
dirigida por el Partido Comunista. Cumplie'ndose las previsiones
cienti'ficas de Marx y Engels, el Camino de Octubre sento' normas
generales para la emancipacio'n de la clase obrera: la necesidad de un
Partido Comunista que dirija la revolucio'n, la necesidad de la
violencia revolucionaria para derrumbar el viejo orden establecido y
la necesidad de instaurar la dictadura del proletariado para
construir el socialismo y marchar a la futura sociedad sin clases. Lo
que Marx y Engels ensen~aran, el marxismo en una palabra, quedo'
refrendado como realidad incontrovertible.

La Revolucio'n de Octubre repercutio' en todo el mundo. Europa se
remecio' hasta sus cimientos y el proletariado se lanzo' a conquistar
el poder; las luchas de Alemania, Italia y Hungri'a son ejemplos, que
el mismo Maria'tegui divulgo' en "Historia de la Crisis Mundial", pero
si bien las masas estaban maduras para la revolucio'n faltaron los
partidos comunistas indispensables para su conduccio'n y se genero' el
fascismo. La repercusio'n no fue solamente europea, la Revolucio'n de
Octubre impulso' el movimiento colonial antiimperialista; Oriente
entro' en convulsio'n constituyendo la Revolucio'n China "el signo ma's
extenso y profundo del despertar de Asia". Nuestra propia Ame'rica
desarrollo' lucha antiimperialista y la clase obrera alcanzando
madurez genero' sus propios partidos comunistas y adquirio' peso
poli'tico.

En lo ideolo'gico, se acentuo' la crisis del pensamiento burgue's
mientras, dentro del movimiento obrero mundial, el oportunismo
revisionista fue barrido, el sindicalismo revolucionario superado y
el marxismo ingresaba a una nueva etapa, la del marxismo-leninismo.

Este proceso lo vivio' Maria'tegui directamente como combatiente de la
clase obrera, y siguio' y analizo' la lucha de clases mundial como
contexto indispensable para comprender la revolucio'n en nuestra
patria; su certera visio'n esta' en las siguientes palabras: "La lucha
de clases llena el primer plano de la crisis mundial"; "los
acontecimientos dominantes del u'ltimo cuarto de siglo han rebasado
todos los li'mites. Su escenario ha estado en los cinco continentes";
"La dictadura del proletariado, por ende no es una dictadura de
partido sino una dictadura de clase, una dictadura de la clase
trabajadora"; "el marxismo-leninismo es el me'todo revolucionario de
la etapa del imperialismo".

Desarrollo y lucha de clases en la sociedad peruana.- Desde 1895 se
desarrollo' la industria moderna en el Peru' rematando en la de'cada del
20, de'cada que marca el impulso del capitalismo burocra'tico bajo
dominio yanqui. Esta industrializacio'n se produce en una sociedad
semifeudal cuya economi'a se desenvuelve cada vez ma's sometida al
imperialismo norteamericano que desplaza el dominio ingle's. Asi' el
capitalismo burocra'tico implica el desarrollo de nuestra condicio'n
semicolonial y signa todo el desenvolvimiento de la sociedad peruana,
y su comprensio'n es indispensable para interpretar la lucha de clases
en el Peru' del siglo XX.

En el marco anterior, el proletariado peruano crecio' pero no so'lo
nume'ricamente; el desarrollo de la mineri'a, textileri'a y otras ramas
de produccio'n fabril le dieron una definida y cada vez ma's importante
ubicacio'n; en si'ntesis, implico' la aparicio'n de una nueva clase y una
meta precisa. Nuestro proletariado combatiendo desde sus albores por
aumento salarial, reduccio'n de la jornada de trabajo y dema's
reivindicaciones genero' un movimiento obrero que bajo la li'nea
sindical de clase creo' sindicatos en lucha contra el
anarco-sindicalismo hasta culminar en la construccio'n de la
Confederacio'n General de Trabajadores del Peru', tarea precisamente
rematada bajo la conduccio'n de Maria'tegui. Ma's au'n, la lucha de la
clase obrera determino' la fundacio'n de su Partido, tambie'n por obra y
accio'n de Maria'tegui; asi' el proletariado peruano devino clase mayor
de edad conforma'ndose como partido poli'tico independiente y teniendo
como meta la "emancipacio'n econo'mica de la clase obrera" inicia una
nueva etapa en el pai's, la de la revolucio'n democra'tico nacional
dirigida por el proletariado a trave's de su Partido.

El campesino, prosiguiendo sus viejas luchas, combatio' tambie'n
denodadamente por "la tierra para quien la trabaja"; defendio' sus
tierras contra la usurpacio'n de los terratenientes feudales y las
empresas monopolistas y su lucha, reiterada y tenaz, se enfrento' a la
"respuesta marcial" del Estado peruano y sus instrumentos represivos;
testigos de su combatividad son las grandes acciones de las dos
primeras de'cadas de este siglo, las de Puno en particular. La pequen~a
burguesi'a, los empleados y estudiantes por ejemplo, tambie'n
combatieron contra sus enemigos; la lucha reivindicativa y la
organizacio'n de los empleados, como la reforma universitaria, son
muestras palpables de la amplia lucha popular.

En el campo poli'tico de los explotadores el civilismo leguii'sta,
expresio'n de la "burguesi'a mercantil" al servicio del imperialismo
yanqui, asumio' el poder y convirtie'ndose en eje del proceso econo'mico
desplazo' a la "aristocracia terrateniente" ma's estrechamente ligada a
Inglaterra. El leguii'smo implico' la remodelacio'n de la sociedad y la
poli'tica peruanas segu'n moldes demoliberales, como puede verse en el
ordenamiento constitucional y en la legislacio'n, p.e. en la ley
educacional de 1920 y dema's medidas. Asi', la burguesi'a peruana cuyo
impulso se registro' a mediados del XIX devino burguesi'a compradora y
eje del proceso social peruano y cabeza directriz de las clases
explotadoras del pai's.

Lo anterior se reflejo' en el campo ideolo'gico. Por un lado, la
burguesi'a civilista golpeo' el sistema de ideas de los civilistas
terratenientes, una de cuyas expresiones es la disputa
Villara'n-Deustua en el terreno educacional a comienzos de siglo;
cri'tica que fue siempre moderada y tibia asi' como propagandizadora de
las excelencias del modelo norteamericano. Pero mientras esto se daba
en el campo de los explotadores, en el seno del pueblo y por accio'n
de la clase obrera principalmente, fue madurando un sistema de ideas
democra'tico que poco a poco cuajo' como comprensio'n de nuestra
sociedad desde la posicio'n del proletariado, precisamente a trave's de
la teori'a y la pra'ctica de Jose' Carlos Maria'tegui, quien reflejo' y
sistematizo' todos estos treinta y tantos an~os de la vida peruana y
pudo hacerlo por su directa y ardorosa participacio'n en la lucha se
clases.

El Pensamiento de Maria'tegui expresio'n poli'tica de la clase obrera
peruana.- La vida de Maria'tegui tiene un claro y preciso derrotero de
hombre de nuevo tipo, de "pensante y operante", de una vida que
maduro' ma's que cambio', como e'l mismo deci'a, de "una declarada y
ene'rgica ambicio'n: la de concurrir a la creacio'n del socialismo
peruano". En sus 35 an~os de existencia, en 1918 "nauseado de poli'tica
criolla me oriente', dice, resueltamente hacia el socialismo"
combatiendo por la clase obrera; y, vuelto de Europa donde, al
contrario de muchos, se sintio' e hizo ma's peruano, trabajo'
denodadamente propagandizando el marxismo-leninismo, organizando a
las masas, obreras y campesinas especialmente y remato' su obra
fundando el Partido Comunista.

Jose' Carlos Maria'tegui fue combatiente de la clase obrera, gran
protagonista del proletariado peruano que en la teori'a y en la
pra'ctica, con la palabra y la accio'n crecio' y se desarrollo' en el
fragor de la lucha de clases, principalmente de nuestra patria; un
militante del proletariado que adherido firmemente al marxismo y
fundie'ndolo con las condiciones concretas de nuestro proceso
revolucionario devino en remate y si'ntesis de la lucha de la clase
obrera peruana, en expresio'n poli'tica del proletariado en nuestra
patria, en sistematizador de ma's de 30 an~os de la lucha de clases de
nuestra clase obrera y de nuestro pueblo.

En pocas palabras Maria'tegui es producto de la lucha de clases,
principalmente de la librada por el proletariado del cual es su ma's
alta expresio'n poli'tica.


 II. MARIATEGUI MARXISTA-LENINISTA "CONVICTO Y CONFESO"

Hace ma's de 30 an~os los enemigos apuntaron a negar la posicio'n
marxista-leninista de Maria'tegui y esta campan~a ha arreciado en la
parte final de los an~os 60 y hoy se la sigue impulsando abierta o
solapadamente. Negarle su condicio'n de marxista es quitarle todo
fundamento a su obra y accio'n y busca socavar la lucha del
proletariado, destruir su Partido y frenar la revolucio'n. De ahi' que
es importante el problema poli'tico, reafirmar y dejar en claro,
nuevamente, la posicio'n marxista-leninista de Maria'tegui, quien,
recordemos, se declaro' tal "convicto y confeso".

?Co'mo dar respuesta a